제사직분이 변역 한즉 율법도 반드시 변역 하리니(히7:12)

기독교는 교회의 설립과 예배에 의해서 모든 종교와 구별이 됩니다. 족장시대에 합당했던 예배가 유대교에서 합당치 않음 같이 그리스도인이 드리는 예배도 기독교인이 준수해야 할 특정한 것이 요구됩니다.

피로사신 교회를 보존하기 위해서는 하나님과 교제하는 예배를 명령대로 순수하게 준행해야 합니다.

예수님께서 말씀하시기를 너희가 아버지의 집으로 장사하는 집을 만들었느냐 하고 순수성을 잃은 무리들은 책망하셨습니다. 우리들도 이런 책망을 듣지 않도록 해야 합니다.　

2. 단어의 뜻(MEANING OF WORSHIP)

첫째, 예배는(Worship) 워드싶(Worth + ship)이나 워드 세이프(Worth + shape)에서 온 말이며 문자적인 뜻은 영광과 찬양과 흠모를 보존한다는 뜻입니다. 이단어 안에 존경과 순종과 거룩함이 내포되어 있습니다.

둘째, 구약에서 보면 히브리어 아받(Abad)에서 파생된(Abodah)가 사용되었는데 이에 상응된 단어가 라트레이아(Latreia)로 근본적으로 예속된 노예나 고용된 노동자의 상태로 예속되어 섬기는 뜻입니다.

셋째, 신약에 보면 예배의 행동을 서술하기 위해서 보통 샤하(Shaha)로부터 파생된 히스타하와(Histahawah)가 사용되었는데 히스타하와에 상응되는 단어로는 프로스쿠네(Proskunea), pros-는 towards(향해서), kuneo - 는 to kiss(입마추다) 가 있는데 숭배하다(do reverence to), 부복하다( to prostrate), 존경하다( to worship to make obeisance)란 뜻으로 가장 많이 나타난 단어입니다.(마4:10; 요4:21-24) 마2:2 마 9:18)

넷째, 성경의 아무 곳에도 정의하지 않고 있습니다. 여러 가지를 종합해서 하나님의 존재, 그의 능력과 권위, 속성이나 성품들을 인정, 시인하고 마음으로부터 솟아나는 감사와 그의 위대 하심에 대한 찬양과 숭배, 그리고 그의 신성한 명령에 대한 복종이 예배라 할 수 있습니다.

다섯, 예배는 생명 있는 종교가 가지는 유일하고 충분한 증거입니다.

3. 예배의 대상

예배가 변질되는 이유중에 가장 중요한 이유가 예배의 대상을 바로 알지 못하는데 있습니다. 예배의 대상은 영적 존재이신 유일신 하나님입니다.(신명기 6:4). 영적인 존재인 하나님을 인간과 같은 형태, 즉 외형만이 관찰되는 두 눈과 말을 해야만 들을 수 있는 귀를 가진 하나님으로 착각을 하여 형식적이요, 의식적인 예배를 드리기 쉽습니다. 인간은 아부, 아첨하는 그 소리만 듣고 그를 믿어 기뻐하지만 영적인 하나님은 입으로부터 나오는 기도의 소리나 찬송의 소리를 들으시지 않고 소리가 나오는 마음 바탕을 통찰하시는 하나님입니다. 그렇기에 신령과 진정으로 드려져야 할 예배에 가식과 꾸밈이 있는 외적을 예배를 싫어 하십니다.　

4. 예배의 시간과 장소

예루살렘 성전을 중심 했던 예배는 이미 지나갔습니다. 기독교는 시간과 공간을 초월한 종교입니다. 예수님은 사마리아 여인에게 산에서도 말고, 예루살렘으로도 말고, 신령과 진정으로 예배 할 때가 온다(요4:20-21) 고 말씀 하셨습니다. 어떤 특정한 날에만 하나님께 영광을 돌리고 예배하는 것이 아니며 주일날이나 수요일에 모이는 것은 온 교인이 한번에 모이고자 하는 약속이며 교회당도 모이기 위한 편이뿐입니다. 어떤 날이고 어떤 장소라도 예배할 수 있습니다. 예배는 생활의 종교가 되어야 할 것입니다. 기독교인은 언제 어디서나 하나님 앞에 감사와 찬양과 경외를 드리는 마음을 계속 지녀야 합니다.　

5. 예배의 기원

가) 가인과 아벨 (창4:3-5)

나) 셋(창4:26): 여호와의 이름을 불렀습니다.

다) 노아의 제단(창8:20): 단을 쌓고 번제를 드렸다.

라) 아브라함(창12:7) 야곱(창33:18): 단을 쌓고

마) 모세, 이스라엘(출33:7)　

6. 예배를 위한 6가지 조언

가) 믿음(마21:22; 약1:5-8)

나) 겸손(눅18:10-14): 바리세인과 세리의 기도

다) 숭배, 경건, 존경(히12:28-29)

라) 신실성(마6:7) 인간을 위한 것이 아니고, 하나님을 예배하기 위해서(시24:3,4)

마) 신성과 법을 복종(마26:38-39)

바) 감사(빌 4:6,7) 배은망덕은 가장 큰 죄입니다.　

7. 예배의 종류

첫째, 거짓예배(받아주지 않는 예배, 가인의 제사)

가) 무익한 예배(마15:8) 헛된 예배: 입술로는 나를 존경하되 마음은 내게서 멀 도다.

나)자의적 예배(골2:20-23) - 혼합된 예배:사람의 가르침과 명을 좆는 도다.

다) 무지의 예배(행17:23,행 17:30) - 알지 못하고 드리는 예배

둘째, 참된 예배(받아주는 예배, 아벨의 제사)

가) 신령과 진정으로 드려진 예배

나) 그리스도나 사도들의 교훈이나 모범을 따라 그대로 행해진 예배

참고) 정식예배, 찬양예배, 삼일 성경공부, 금요 기도회

예배에는 정식예배 약식예배가 있을 수 없습니다.　

8. 초대교회의 예배 내용고찰

예배는 주로 성경 읽기, 성경 읽기는 풍부한 해설이 동반되었습니다. 이때는 현재와 같이 간단한 제목을 내걸고 짧은 성구를 읽으며 성의 있게 준비한 설교를 하는 때는 이르지 않았습니다.

시와 찬미와 노래는 예배의 중요한 부분이었고, 음악은 온 회중적 이었습니다.다윗의 시나 예언서를 즐겨 읽었고 기도는 찬송에 연결되었고 온 회중은 끝날 때 아멘으로 응답하였습니다. 예배의 마지막 부분은 주의 만찬이었고, 주후 50년까지는 애찬(Agage Love Feast) 라 불리우는 회식이 주의 만찬에 이어서 있었으나 이것이 남용으로 따로 분리되었습니다. 기도 후에 자비의 입맞춤이 있었고, 사도적인 축복이 선포되었습니다.(Tone F. Hurst Short of the Early Church 인용함)
　

첫째, 성경읽기

초기 기독교인은 성경을 읽는 것이 공적 예배의 한 부분일 뿐 아니라, 개인생활의 일상 습관이었습니다. 그들은 가족적으로 또는 어떤 단체에서 심지어는 그들의 일터에서 까지 읽었습니다.

읽는 능력이 있는 자가 밖에 나갈 때에는 꼭 성경의 일부를 가지고 갔으며 여자는 그들의 집에서 일을 할 때 두루마리의 일부를 목에 걸고 일을 했으며 남자들은 그들의 일터에 꼭 가지고 다녔습니다. 아침, 낮 , 저녁, 식사 때 그들은 읽었으며 즉 내려 읽거나 쉬운 말로 풀어서 혹은 주석을 주거나, 또는 신령한 노래로 자기들의 자녀들에게 부지런히 성경을 가르쳤습니다. 그들은 집에서 자리에 앉거나 길을 걸을 때, 잠자리에 누울 때 또 일어날 때, 어느 때고 하늘나라의 일들은 의논했습니다. 한 친구는 옆 친구에게 옆 친구는 다른 친구에게 성경을 읽어주었고, 휴식을 취할 때는 성경을 먼저 읽고 쉬었으며 부지런히 읽고 또 읽은 다음에는 기도가 시작되고 기도하고 또 읽었습니다.(Ancient Christianity examplified V)　

둘째, 찬송

찬송은 마음에서 우러나오는 것이었으며, 시와 찬미와 신령한 노래들로 구성되었습니다. 온 교인들은 기쁘게 예배에 참여 했으며 주로 다윗의 시가 인용되었습니다. 모범적인 초대교회(Ancient Christianity examplified) 의 저자 레이먼 콜만(Layman Coleman)박사는 첫 3세기동안 찬송은 회중 적이고 온 회중은 그들의 능력을 다하여 목소리를 합하여 신령한 노래를 불렀다 라고 했으며 어거스틴(Augustin)과 크리소스톰(Chrysostom) 그리고 힐러리(Hilary)등의 증언에는 남녀노소가 성령의 인도에 따라 찬송하는가 하면, 모두가 조화된 음률로 노래 했습니다.

예술적 찬미는 4세기까지 잘 되지 못했습니다 이때에 찬송이 음악가에게로 넘어가게 되었습니다. 그리하여 회중은 찬송을 할수 없게 되었고, 가수도 역시 아무련 의미없이 찬송하게 되었으며 이러한 찬송은 6세기에 이르러서는 올겐을 소개하기에 이르렀습니다.
　

셋째, 기도

초대교회?예배는 모든 것이 단순하였는데 시도도 역시 단순하였고 꾸밈없는 것이었습니다. 심지어 저스틴 마터(Justin Martyr) 와 엘렉산더의 클레멘트( Theophilus of Antioch), 터툴리안(Trtulian), 알렉산더의 클레멘트(Clement of Alexandria)같은 학식 많았던 변증학자 들이 모두 어법에 익숙했지만, 그들은 그들의 설교에서 꾸밈을 거절했고, 하늘나라는 말에 있지 않고 능력에 있다는 것을 주장하였습니다. 그들의 기도는 가장 평범했고, 가능한 한 성경의 술어 내에서 했습니다. 이런 기도가 변질되어서 후에 거짓 모양을 갖게 되었고 청산 유수와 같은 기도는 인간의 귀를 위해 있고 거룩한 자를 위해 있지않았습니다.
　

넷째, 교제(연보,구제)

교제는 가장 쉬운 말로 헌금으로 현대 교회에서 불리 우고 있으나 초대교회의 교제는 헌금만을 의미하는 것이 아니 였습니다. 그들은 헌금(물질)과 헌심(마음) 과 헌신(몸)을 했으며 이것은 하나님 앞에 참다운 교제이고 연보인 것입니다. 형제를 물질과 마음과 몸으로 돕고 봉사하고 구제하며 이와같이 주의 사업에 이바지 할 것을 생각할 때 헌금만이 전부인양 만족스럽게 생각하는 현세와 대조적입니다. 그리고 헌금만을 관찰 할때도 오늘날 일부 교회와 같이 공개적 헌금이나 반 강제적 헌금은 아나니아나 삽비라의 헌금과 별 다를 바 없을 것입니다. 헌금은 어디까지나 은밀하게, 자원하여, 이익을 얻은 대로, 미리 준비하였다가, 감사한 마음으로 드려야 할 것입니다.

다섯째, 주의 만찬
주의만찬은 주님의 명령이요, 사도들 이후 매주일 첫날에 그리스도의 가족들이 모여서 그리스도를 기념하는 행사로 행해졌습니다. 예수님의 죽으심과 생애와 그의 교훈과 부활 그리고 재림을 그리스도를 기념하는 행사요 결코 죄를 깨끗게 씻어주는 역할을 하는 요소는 아닙니다. 주님의 만찬에 참여하는 자는 주님을 아는 믿음을 가진 그리스도인들이며, 이 만찬의 의의를 알고 있는 자라야 합니다. 혹 마음에 죄가 있는자는 먼저 회개하고 참여해야 하며, 먹고, 마심으로 죄가 깨끗하여지기를 기다리는 것은 주님의 만찬을 잘못 알고 있는 것입니다.

9. 예배내용의 순서 진행

첫째, 순서

예배의 다섯 가지 내용은 그 진행에 있어서 순서가 성경에 정해지지는 않았습니다. 순서는 잘 배열하여야 예배가 질서가 있고(고전14:40) 조화가 이루어지게 해야 하겠습니다. 예배 순서는 자유롭게 변경할 수 있겠지만 만찬은 예배의 뒷부분에 두는 것이 좋은 것입니다. 주의 만찬이 과거 역사에는 예배의 처움에 실시되었고 (고린도교회) 지금도 그렇게 실시하는 교회가 있습니다. 그러나 이것은 두 가지 이유에서 만족하지 못합니다.

(1) 늦게 참석하는 자는 만찬에 빠지게 됩니다. 성경에는 서로 기다리라고 했습니다.
(고전11:33)

(2) 주의 만찬이 모임의 기본 목적이라 생각하고 설교는 관심이 없이 주의 만찬만 떠나는 경향이 있습니다.
　

둘째, 계획

(1). 영적으로 교회의 책임자인 장로가 예배계획을 책임져야 합니다. 장로가 없으면 다른 직원들이 물론 맡아야 할 것입니다. 어떤 사람이 낮 예배를 맡는다면 다른 사람은 밤 예배나 수요예배를 성의껏 준비하게 하고 이러한 봉사는 기간을 정해놓고 골고루 할 수 있도록 하면 더 좋을 것입니다.

(2) 설교나 기도, 사회 등 순서를 맡은 사람에게 최소한 1주일 전에 교육을 시켜 준비 하도록 해야 합니다. 다음주의 성경과 찬송도 미리 주보에 실어 교인들이 집에서 성경을 읽어오게 하고 찬송도 불러오게 하는 것이 좋을 것입니다.

(3) 예배 순서가 고정적으로 매 예배마다 꼭 같이 짜는 것이 잘못된 것은 아니지만 순서가 특정 지워져 있지 않는 한 약간 바꾸어 보는 것도 새로움을 주어 좋을 것입니다. 몇 년 동안 같은 순서에 젖어 있는 사람은 만 일 순서를 바꾸었을 때 잘못이라도 저지른 것 같이 생각하게 될 것입니다. 우리의 예배가 너무 의식화 되고 형식화 되는 것을 막기 위해서라도 찬송을 하는 습성을 지양하고, 찬송을 위한 찬송, 기도를 위한 기도를 함으로써 영이 점점 충만해 질 것입니다.
　

셋째, 진행(사회자)

(1) 사회자는 미리 준비된 주보나 혹은 순서가 명시된 판에 의하여 진한합니다.

(2) 사회자가 나와서 준비찬송을 하자고 한다거나 지금으로부터 예배를 시작 하겠습니다. 마음을 정돈하시고 묵도로... . . . . 등등 말을 할 필요가 없을 것입니다. 물론 지금부터 예배를 시작 하겠습니다 란 말은 온 교회가 함께 모여서 드리기로 약속한 공적예배가 시작된다는 말이긴 하나 이미 개별적으로 경건하게 기도와 찬송이 시작 되었는데 준비 찬송을 하자고 하여 찬송을 연습하자는 뜻으로 끌고 나갈 필요는 없습니다. 찬송을 합시다 라고 한다면 좋을 것입니다. 되도록 개인적으로 경건하게 예배하고 있는 상태를 공적예배로 그대로 연결 시켜 주는 것이 좋은 것입니다. 구태어 예배를 분리시킬 필요는 없는 것입니다. 그러기 위해서는 시간이 되었으면 순서가 있는 대로 찬송과 기도를 계속해서 진행하면 될 것입니다.

(3) 묵도를 합시다 고 해놓고는 사회자가 성경을 읽거나 바로 기도에 들어가는 것은 묵도를 잘못 알고 있는 데서 오는 것 같습니다. 묵도는 소리 없는 기도로 묵도를 하자고 하는 것은 각자가 소리없이 기도를 하라는 말일 것입니다. 묵도하라고 해놓고는 성경구절을 읽는다든가 소리 내어 기도를 시작한다면 기도하고 있는 사람들이 기도를 하다 중지하고 성경 읽는 것을 들어야 한단 말인가?

(4) 사회자는 예배를 돕는 위치임으로 모든 언어 행동은 각별히 조심하여 농담이나 이상한 행동을 하여 교인들을 웃김으로 경건한 분위기를 깨뜨리지 않도록 해야 합니다.

(5) 찬송을 인도 할 때는 꼭 가사를 읽어 주거나 가사의 뜻을 풀어주어 의미를 생각하고 찬송할 수 있도록 해야 합니다.

(6) 늦게 오는 사람을 위해 안내 위원은 앞 자리부터 앉게 하고 예배도중 즉 찬송이나 기도하는 동안에는 안내위원은 늦게 오는 자의 입장을 금하고 기도나 찬송이 끝난 다음 입장을 시키되, 사회자는 약간의 시간을 주어 완전히 입장한 다음에 순서를 진행시키도록 해야 합니다.

(7) 어린 아이를 엎고 온 부인들은 맨 뒤에 앉게 하여 어린아이가 울 때 빨리 밖으로 나가 달랜 다음 다시 들어오도록 합니다. 물론 교회에서 약간의 과자를 준비하였다가 어린아이에게 주는 것도 좋겠으나 어린아이가 습관성이 되어 과자먹고 싶으면 우는 일이 없도록 해야 겠습니다. 더욱 권장하고 싶은 것은 중 고등부 학생이나 주일학교 상급 반 학생들에게 어린아이를 특별실에서 예배시간 맡아보는 1시간 탁아 봉사제도가 실시될 수 있다면 부인들이 신령과 진정으로 예배할 수 있을 것이며, 학생들은 더욱 봉사정신에 보람을 느낄 것이고 부인들은 이 학생들에게 감사하는 마음을 갖게 되어 좋은 유대가 맺어지게 될 것입니다.

(8) 버릇없는 아이들에 의해 예배가 방해되어서는 아니 되겠습니다. 물론 아이들이 예배를 방해하기 때문에 예배당에 대리고 오지 말라고 하는 소극적인 방법보다는 어린아이들에게 부모님이 엄숙하게 예배 드리는 것을 보고 그들도 따라서 조용히 앉아 예배 드리도록 가르치는 것이 좋겠습니다. 이것도 교회에서 어떤 집사님이 맡아서 아이들의 교육을 맡는다면 더욱 좋겠습니다.

(9) 주의 만찬 시에 만찬과 관계가 없는 말을 한다거나 심지어는 성서에 위배되는 일까지 하여 쓸대 없이 예배가 길어지는 일이 없어야 되겠으나 주의 만찬 시 에는 주의 만찬의 중요성과 의의나 목적을 간단히 일어 주어 형식적으로 행하기 쉬운 주의 만찬에 대해 바른 태도로 임하게 해야 할 것입니다.(고전11:27)

(10) 예배 마지막 기도는 축도라 부르고 축도를 하는 사람은 . . . 축원 하옵나이다 로 끝을 맺는데 꼭 마지막 기도만 축도라고 부르는 것은 너무나도 의식적인 것 같습니다. 실제로 예배중의 기도도 축도와 전연 다름없이 축복을 비는 기도가 있으나 그것은 기도라고 하고 또 축도하는 사람은 꼭 . . . 축원 하옵 나이다 해야만 할 성서적 근거는 없습니다. 가장 큰 문제는 축도를 하는 사람이 사도적인 축복기도를 하는 듯한 우월감을 갖고 하는 것을 금해야 할 것 입니다.

10. 예배를 방해하는 일들

첫째 지도자의 잘못

(1) 가르치는 자가 잘못 먹임(잘못 가르치거나 준비 부족된 설교 등)

(2) 집사들의 봉사부족(예배순서진행, 실내온도나 환기, 만찬의 준비 등)
　

둘째 예배자의 잘못

(1) 예배 중 마음을 딴 곳에 둔 자 (집안일거리, 사업 등)

(2) 크게 웃거나 소음을 내서 주위 집중을 분산 시키는 일등

(3) 수면이 부족하여 예배 시 피곤을 느낀다.

(4) 예배 시 늦게 서둘다가 아이들을 때리거나 말다툼하여 예배하는 마음이 불쾌하게 되는 일.

(5) 지각, 결석 등이다.