유아세례를 주어야 하는가?
유아세례를 주장하는 사람들은 종종 사도행전 16장에 있는 루디아와 그의 온 집안 식구들이 세례받은 것을 통해 유아에게도 세례가 베풀어 졋다고 이야기 하고 있다. 그들이 내 세우는 이론를 보면 루디아는 결혼한 여자로써 그의 가족중엔 유다도 있었을 것이다. 그ㅡ리고 온 가족이 세례를 받았을 때에 그 유아도 필경 세례를 받았을 것이다.
허나 이는 하나의 사건에 대한 상상이나 가정에 지나지 않는다. 세례는 아무에게나 베푸는 것이 아니잖는가? 다만 믿고 회개하여 주를 그리스도로 고백한 자에게만 베푸는 것이다.
신앙, 회개, 고백이 무엇인지도 모르는 유아에게 세례를 주엇다고 주장하는 것은 잘못이다. 세례의 선행조건은 반드시 믿음과 회개가 있어야 한다.
둘째로 회당장 그리스도보가 그의 가족과 더불어 세례를 받았다고 한 사도행전 18:8절을 인요하여 이 가정에서도 유아가 세례를 받았을 것이라고 하는 막연한 추측을 갖고 유아세례를 주장하는 사람이 있다. 그러나 18장8절은 회당장 그리스보가 그의 온 가족과 더불어 주를 믿었다고 하고 있기 때문이다. 여기에서 주를 믿었다고 함은 이들이 최소한 바른 이성을 갖고 주를 그리스도로 고백할 수 있을 만큼 성장한 사람이였다는 것을 말해 주고 있는 것이다.
세째 빌립보 간수들(행16:19-34) 의 예를 들어서 유아들도 세례를 받았다고 주장하는 자들도 있으나 여기에도 보면 그들이 세례를 받기전에 바울과 실라는 주의 말씀을 그 사람과 그집에 있는 모든 사람에게 전했었고(32절) 그 말씀을 들은자들은 하나님을 믿었음으로 크게 기뻐했다고 했다(34절)
이상에서 볼때 그리스도나 그의 사도들이 가르치거나 명령한적도 엇는 종교의식을 만들어 내는 것이 우리 인간들입니다. 그러나 진정한 교회란 성서에서 가르치는 것을 말하고 또 성서에서 침묵을 지킨것에 대하여서는 침묵을 지켜야 할 것입니다.
신학자들의 말씀
1) 신약성서는 사도시대에 유아세례가 행해졌단 기록은 분명히 없다는 것을 우리는 서슴치 않고 인정해야 할 것이다.(베트: 영 리치몬드의 웨슬레 신학교 조직신학교 교수)
2) 유아세례는 그리스도의 교회가 마땅히 베풀어야한다는 것은 신앙의 한요건이다. 그러나 우리가 아무리 성서를 살펴봐도 유아 세례를 권장하는 말씀은 한마디도 찾을 수가 없다. 그러므로 우리는 이러한 종교의식을 사도나 그리스도가 말씀하셨기 때문이 아니라 하나의 논리적 사변에 의해서 정당화시킨다(알버트 브렛드(감리교인)
3) 그리스도가 제자들에게 세례를 베풀기 전에 먼저 전도할 것을 분부하셨다. 신자외에는 아무에게도 세례를 베풀지 말라고 하신 점으로 봐서세례는 신앙의 선행 조건이 될 수 없음이 분명하다(존칼빈:장로교창시자, 복음 전도자의 조하 3권 38페이지)
4)유아세례는 신약 성서 어느곳에서도 언급되어 있지 않다. 그리고 사도들은 이러한 의식을 베푼적도 없다. 그러나 이것을 후기 사도시대에 와서 점차로 교회의 형식적 예절과 교회가 복잡해져감에 따라서 생겨난 하나의 제도이다. 시피안이 유아세례를 주장하기는 했지만 분명히 터드리안 이전에는 그것이 베풀어진 흔적이 없다. 어거스틴 시대가 지나서 부터 유아 세례가 보편화 된 것이다.(하인리히 아구스트:독일 루터교도- 사도행전 주석312페이지)
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