I. 세례의 정의

오늘날 여러 교회에서 행해지고 있는 세례를 보면 여러 가지가 있는 것 처럼 보여진다. 그릇에 물을 길러 와 세례 받기를 원하는 자의 머리 위에 물을 뿌려서 세례를 베푸는 교회가 있는가 하면, 물속에 들어가 몸이 잠기도록 하여 세례를 베푸는 교회가 있다.

헬라어 사전에 보면, 세례를 말하는 바프티조는 {물속에 잠기다, 물에 가 라 앉히다, 물속에 묻어지게 하다}의 뜻을 갖고 있다.

The Analytical Greek Lexicon (New York,Harper and Brothers) P.65

Walter Bauer, William F. Arndt, and F. Wilber Gingrich, A Greek-English Lexicon of the N.T, and other Early Christian Literature (Chicago, University of Chicago Press, 1957) P.131

로마서에서는 이 세례를 {예수의 죽으심 과 함께 우리의 죄 된 삶을 물속에 葬事지 내는 것이라}고 表現 하고 있다.

로마서 6:4 {무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심 과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느뇨. 그러므로 우리가 그의 죽으심 과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사 되었나니}

칼빈은 세례를 교회라는 공동체에로의 入門이며 개인이 그리스도와 새로운 교제로 들어가는 入會式이라고 했으나 이는 적절한 표현이 못 된다.

John Calvin,김문제 譯, 기독교강요,4권,p.488,512

故로 세례란 지난날의 모든 죄를 물속에 葬事 지내고 그리스도안에서 새롭게 誕生하는것을 세례라 한다.　

바프티조는 [물을 뿌린다]거나 [물을 붓는다]는 뜻을 함유하고 있지 않다. 물을 뿌린다거나 물을 붓는다는 말은 따로 있다. 물을 뿌린다는 말은 란티조 (Rhantizo)이고, 물을 붓는다는 말은 체오(Cheo)이다. 성경에서 세례를 표현 했을 때는 바프티스마 (바프티조)를 사용했지 이 두 단어는 사용하지 않았다.
　

II. 세례의 유형

성경은 우리가 받아야 할 세례가 여러 類型이 있는 게 아니고 하나라고 했다.

에베소 4:5 주도 하나 이요, 믿음도 하나 이요, 세례도 하나 이요, 하나님도 하나 이시니

그러면 예수님이 命한 세례는 어떤 세례일까?

A. 新約에서의 고찰

신약성경에 보면, 밥티조( 動詞)가 80번 나오고, 밥티스마(名詞)가 22번 나온다.

1. 마태 3:5,6 {때에 예루살렘과 온 유다 와 요단 강 사방에서 다 그에게 나아와 자기들의 죄를 자복하고 요단 강에서 그에게 세례를 받더니}

2. 마가 1:9 {그때에 예수께서 갈릴리 나사렛으로 부터 와서 요단 강에서 요한에게 세례를 받으시고, 곧 물에서 올라 오실새}

3. 요한 3:23 {요한도 살렘 가까운 애논에서 세례를 주니 거기 물들이 많음이라

4.사도행전 8:36- {길 가다가 물 있는 곳에 이르러 내시가 말하되 보라 물이 있으니 내가 세례를 받음에 무슨 거리낌이 있느뇨 이에 命하여 병거를 머물고 빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 빌립이 세례를 주고 둘이 물에서 올라갈새..}

5. 고전 10:1,2 {형제들아 너희가 알지 못하기를 내가 원치 아니 하노니 우리 조상들이 다 구름아래 있고 바다 가운데로 지내며 모세에게 속하여 구름과 바다에서 세례를 받고}

6. 골로새 2:12 {너희가 세례로 그리스도와 함께 장사 된바 되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라}

위에 인용한 聖句들을 통해 어떤 세례가 베풀어 졌는지 살펴보자.

마태복음과 마가복음에서 보면, 여기서 베풀었던 세례는 침례 외에 다른 말로 표현할 수 있는 방법이 없다. {세례를 베푼 장소가 요단 강 이다}. 江까지 와서 세례를 베푸는 사람이 성경에서 제시되지도 않은{물 뿌리는 세례}를 베풀었다고 보는가?

요한복음에도 보니 살렘 가까운 애논에서 세례를 주었다고 했는데 그 이유가 거 기 물이 많음이라 했다. 이 말은 다시 말해 {물이 많은 곳을 아가 세례를 주었 다}는 얘기다.

사도행전의 말씀은 세례를 베푸실 때 나타난 具體的인 모습을 보여준다. {빌립과 내시가 둘 다 물에 내려가 세례를 주고 물에서 올라왔다}고 했다. 침례였음을 변 명할 여지가 없다.

영어 성경에 보면 더욱 더 잘 표현해 주고 있다

Then both Philip and the eunuch went down into the water and Philip baptized him, When they came up out of the water.... (NIV)

고린도 전서에 있는 말씀은 하나의 역사적인 사실을 말하고 있다. 즉 이스라엘 백성들이 홍해 바다를 건널 때에 모세에게 속하여 구름과 바다 속에서 세례를 받았다 고 얘기하고 있다.

비록 구약시대 사람들에겐 세례가 구원의 요소는 아니었지만 바울은 이스라엘 백 성들이 구원 받은 것을 신약시대의 구원의 도리에 비추어 구름과 바다 가운데서 세례를 받아 구원을 받았다고 말씀하신 것이다. 노아의 8식구가 물(홍수심판)가운데 서 구원 받은 것처럼, 이스라엘 백성들이 홍해바다를 건널 때에 물에서 구원 받은 것 을 상기시킨 말씀이다. 그래서 베드로는 물을 곧 구원의 표라고 말씀했던 것이다(벧전 3:21).골로새서의 말씀은 세례의 모형을 죽음과 부활의 형태로 가장잘 표현해 주고 있다. 어떤 경우도 결코 물을 뿌린다거나 붓는다는 의미는 찾아 볼 수 없다.

B. 헬라 교부들의 증언

예루살렘의 감독 시릴(Cyril)　

A.D 315년경 예루살렘 근교에서 출생, A.D 350년에 감독이 됨. 그의 저서 세례의 지침 / Instruction of Baptism에서 예수께서 인간들을 의롭게 하시려고 세상 罪 를 지고 죽으신 후에 무덤 속에 埋葬 된 것처럼, 그대들이 물속에 들어가서 물속에 葬事 지낸(埋葬된) 후에 새 生命으로 다시 태어나는 것을 세례라고 했다. 여기서 보면, 시릴은 세례를 로마서 6:5 과 골로새서 2:12 에서 말하는 대로 그대 로 가르치고 있음을 볼 수 있다.

가이사라의 대 주교 바실 (Basil the Great)
그는 그의 저서 성령에 관하여 / On the Holy Sprit 에서 세례로 물속에 잠긴 몸은, 사실 그 자체가 물속에 장사 된 거나 마찬 가지기 때문에 물속에 잠기는 세례는 예수가 무덤 속에 장사 된 것처럼, 죽음을 모방한 것이다
도움말 바실은 A.D 328년 팔레스타인 領內 가이사라에서 출생하여, A.D 379년 1월 1일에 죽었다. 그는 수사학 敎師 였으나 이를 그만두고 세례를 받고 수도자가 되었다.A.D 364년에 사제가 되고 A.D 370년에 가이사라의 주교가 되어 유세비어스를 계승했다. 그는 아리우스 派를 대항하여 그들의 오류(誤謬)를 놈박(論駁)하기 위해 여러 권의 책을 쓰기도 했다. 그는 교리적인 면에서는 로마 주교의 권위를 인정 했으나, 그를 교회의 최고 심판관으로 인정하기를 거절했던 사람이다. 그는 三位一 體 의 교리를 제정 할때 그 영역에 사용된 文句를 확정 시킨 최초의 인물로 (한 本質:Substance / Ousia; 세 位(Persons / Hypostaseis), 헬라 교부 중 가장 학식이 많은 사람이다.

H. Dermat McDonald, 송광택譯, 교회사핸드북, P.166

콘스탄티노플의 대 주교 존 크리소스톰(John Chrysostom)

그는 그의 저서 고린도전서 주석,Discourse, XL"에서

물에 잠기다. 물 속에 묻어지게 하다, 물에 가라 앉히다 하는 말 과 물에서 솟아 오른다(to immerge)는 말은; 地獄으로 내려갔다가 거기서 다시 올라오는 것을 나타내는 하나의 상징적인 표현이다. 그래서 바울은 이 세례를 葬事 지내는 것 이라고 했다. 우리가 세례 받는 것은 그리스도와 함께 장사 하는 것이다.

위의 교부들의 증언은 모두, Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.399　

도움말 크리소스톰은 A.D 347년 안디옥에서 출생했다. 18세에 세례를 받고 줄곳 금욕 활을 했다. A.D 386년에 사제가 되었고 A.D 398년에는 (그가 원치 않는) 콘스탄 티노불의 주교로 임명되었다. 그는 주교로 일하는 동안 도덕적인 풍토를 개선 할려고 애를 썼다. 그러다 보니 그의 행동이 너무 엄격하고 지나 치다고 하여 많은 저항을 받았다. 皇后 유독시아 (Eudoxia)와 지방 성직자들도 그를 聲討했다. 그래 서 크리소스톰은 A.D 403년에 열린 오크 종교회의(Oak)" 에서 廢位되고 추방 당 했다. 그러나 그 지방의 그리스도인 들이 크리소스톰을 열열히 지지하자 이에 당 황한 皇帝는 그 다음날 크리소스톰을 다시 불렀다. 그래도 크리소스톰이 자중하지 않고 더욱 더 그들의 부도덕을 지적하자 마침내 황제는 그에게 모든 직책을 辭任하고 자중할 것을 命했으나 그러나 그는 황제의 명령에 불복했다. 그뿐 아니라 세례 받기 위해 찾아온 사람들에게 세례를 베풀려 하자 황제는 군대를 풀어 그를 교회 밖으로 몰아냈다. 이 소동으로 인해 세례 장이 피 바다가 되는 참극을 빗기 도 했다. 결국 그는 A.D 404년에 다시 추방 당한 후 A.D 407년에 귀양지에서 죽고 말았다. Everett Ferguson, 송광택 譯, 교회사핸드북, P.191

C. 세례에 대한 저명한 학자들의 증언

마틴 루터(Martin Luther / 16세기 종교개혁자,루터교 창시자)

세례의 의식 / On the Sacrament of Baptism" 에서 세례(baptism)란 말은 헬라어다. 그것은 라틴어로 [물에 잠기다]는 뜻인데 우리가 어떤 것을 물속에 넣을 때 물에 덮어지는 것처럼, 세례란 물속에 잠기는 것을 말한다. 세례를 받을 때는 완전히 물속에 잠겼다가 즉시 물에서 올라 왔다. 이는 세례란 말의 語源이 이를 요구하고 있기 때문이다. 이 같은 방법은 널리 알려졌다. (다만 어린 아이들에게 세례를 베풀 때는 완전히 물속에 잠그지 않고 적은 물을 뿌려서 세례를 주었다).

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.400

T.W.Brents, The Gospel Plan of Salvation, P.280

존 칼빈(John Calvin / 장로교 창시자)

칼빈도 헬라어 밥티죠라는 말은 그 말 자체가 물속에 잠기는 것이라고 했다.또 한 초대교회에서는 이와 같은 침수세례를 베풀었다고 얘기했다. 그러나 그는 세례를 베풀 때 침례로 할 것인가 물을 부어서 할 것인가 하는 것은 각 지역의 상황에 따 라 교회의 자유에 맡겨야 한다고 가르쳤다. 왜냐하면 어느편을 택하든지 간에 그 목적을 나타낼 수 있기 때문이라고.말했다.

John Calvin, 김문제譯, 기독교강요, P.488,512

A.Lindt, 송광택譯, 교회사핸드북, P.381

T.W.Brents, The Gospel Plan of Salvation, P.280-281 존 웨슬레(John Wesley / 감리교 창시자)

그와 함께 장사 되었다-는 말은 초대교회에서 행해진 세례가 침수 세례였음을 의미한다. T.W.Brents, The Gospel Plan of Salvation, P.334

모세임(Dr.John Laurence Von Mosheim)

1세기경에 있었던 세례의식에 관하여 말하면서, 그때는 어떤 공식적인 집회에 서 세례를 베푼 것이 아니고 어느 때나 편리한 장소에서 세례 받기를 원하는 자에게 세례를 베풀되 완전히 물속에 잠기는 세례를 주었다.

그는 또한 2세기경에 있었던 세례의식에 대해 1년에 두 번(부활절과 오순절) 세례를 베풀었는데 그때는 감독이나 장로들이 직접 세례를 베풀거나, 이 일을 위임 받은 자가 세례를 베풀었다. 그때 세례 지망자들은 물속에 완전히 잠기는 세례를 받았다.

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.401 Eccl. History, Vol.I, P.87 (Murdock's Ed.)

부렌너(Brener)

부렌너는 로마 캐토릭 교회의 유명한 학자다. 그는 말하기를 1300년 동안은 일반적 으로 전신을 물에 담그는 세례를 받았다. 다만 특수한 경우에 물을 뿌리거나 물을 붓는 세례가 행해졌다. 그러나 이같은 방법은 더욱 많은 논쟁을 일으켰으나 그렇다 고 결코 금지 되지는 않았다.

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.401

Historical Exhibition of the Administration of Baptism from Christ to our own times, P.308

코니베어와 후손(Conybeare & Houson)

특별한 경우를 제외하고는 물속에 잠기는 세례를 받았다는 것은 재론할 여지가 없다. 改宗者는 죄 된 생애에 대한 죽음의 표시로 물속에 잠겼고, 의로운 삶에 대 한 부활의 표시로 물(순간적인 죽음;葬事) 에서 올라왔다. 우리가 사는 北部지역에서 이러한 세례의 原形을 계속 따르지 않은 것은 저들이 성경에서 말하는 이런 중요한 말씀을 명확하게 이해하지 못한데 있다. 초대교회에서 행한 {물에 잠기는 세례}를 받아 심령이 새롭게 태어나지 않은 자는 로마서 6:4의 참 뜻을 이해하지 못한다. Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.401

필립 샤프(Dr.Philip Schaff)

필립 샤프는 장로교인으로 反 浸禮派이다. 그는 세례에 대해 강론 하면서

요단강에서 베풀어 졌던 요한의 세례나, 홍해 바다를 건널 때 있었던 기적적인 일 들, 노아 홍수 때 방주를 통해 구원 받은 일, 정결케 하고 깨끗하게 하는 음의제 도라든가, 죽음과 부활등을, 사도들의 가르친 신선한 신조와 비교해 보고, 또근동 (The East)에서 오늘날까지 지켜 내려오고 있는 고대 교회의 풍속에서 볼때, 물속에 잠기는 침수세례는 본래 의미가 헬라어 바프티제인( )과 바프티스 모스 (62;)에서 유래된 것임이 틀림없다고 하여 초대교회 당시엔 침례세례를 베풀었다고 증언했다.그러면서도 그는 그의 저서 그리스도의 교회사 / History of the Christian Church 에서 일명,사도들의 교훈이라고 일컫는 디다케(Didache)를 인용, 디다케란 책 속에 물 뿌리는 세례를 허용하고 있다고 하여 약식세례를 주장한다.

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.402

Philip Schaff, History of the Christian Church, Vol.I, P.123

Henry M.Morris,III, Baptism, P.15,18

이븐 얼 카인스(Even Earle Cairns)

Wheaton College의 역사학과 과장( The head of The History Dept.) 으로 약식세례를 주장하는 학자이다. 그는 그의 저서 數 世紀를 통해 본 그리스도교 신앙 / Christianity Through the Centuries 에서

1세기에는 침수세례가 널리 행해 진것이 사실이다.고 말한 후, {디다케 /Didache}를 인용하여, 디다케에 물을 붓거나 물을 뿌리는 것도 세례라 했으므로 略式 세례도 합당하다고 했다. Henry M. Morris,III, Baptism, P.16　

위의 두 學者( Schaff & Cairns)는 敎會史에 널리 알려진 명성있는 분들이다 이들 은 反 浸禮派들이지만 이들의 글을 통해서도 초대교회에서는 침례가 행해 졌던 것을 볼 수 있다. 이들은 둘 다 [디다케]에 근거하여 약식세례를 주장했다.

도움말 디다케(Didache)는 어떤 책인가?

디다케(Didache)는 일명 사도들의 교훈으로 전해진다.

口傳과 信經형식으로 전해 내려오던 7권으로 된 사도 헌장(Apostolic Constitutions)을 기록한 책인데, 著者가 미상일 뿐 아니라 기록 연대도 A.D 130 년에서 4세기 까지로 보고 있다. 처음 6권은 3세기 말에 시리아에서 기록 되었는 데 동방교회에서 감독교회 神政(Episcopal Theocracy) 으로 執筆된 것 같다. 이 책속엔 生 命과 死亡에 관한 두길 / Two Way과 洗禮에 관한 교훈 및 주의 晩餐에 관한 내용을 담고 있다. 이 책은 근래에 발굴되어 브라이니오스(Bryennios)에 의해 1883년에 出版되었다. 필립.샤프에 의하면, 이 책은 A.D 692년 트루란 종교회의(The Trullan Council) 에서 이단들이 써 넣은 글이라 해서 사도들의 교훈으로 받아 들이기를 거부했다한다.

Ralph P.Martin, The History of Christianity, (Lion Co.,) P.126

Henry M.Morris,III, Baptism, p.18

歷史的으로 볼 때 디다케 7장(A.D 130-160)에 기록된 것이 약식세례에 대한 최초의 기록으로 간주되고 있다. 7장엔 주로 세례에 관해 기록하고 있는데, 카인스가 인용 한 디다케를 보면 세례를 줄때 흐르는 물에서 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라. 만약 흐르는 물이 없을 땐 다른 물에서 세례를 주라. 찬물에서 세례를 베풀 수 없으면 따뜻한 물에서 하라. 그러나 찬물도 따뜻한 물도 없을 때는 머리 위에 물을 세 번 부으면서 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주라

以上에서 이 모든 사람(學者)들은 한결같이 세례가 침례였음을 확증한 사람들이다 그러면서도 이들은 물을 뿌리거나 물을 붓는 약식세례로 침수세례를 代替했다. 스스로 저들의 가르침을 성서 위에 올려 놓았다. 그러면서도 그들은 성서의 절대적 인 권위를 주장한다. 二律 背反的인 얘기가 아닌가?

略式洗禮

누가 약식세례를 누가 처음 받았는가?

노바티안은 記錄상으로 볼때 略式洗禮를 가장 먼저 받은 사람이다.노바티안 은 당시 중병으로 死境을 헤맸다. 그래서 그는 그의 영혼을 구원하기 위해 세례 받 기를 원하여 세례문답을 받았다. 그래서 그에게 세례를 베풀어야 하는데 당시의 慣 例대로 환자를 세 번이나 물속에 잠기게 할 수도 없고 寸陰도 지체 할 수 없어 그를 침대 위에 뉘인 채 그의 몸이 거의 잠기도록 많은 물을 부어서 세례를 주었다. 다행 히 노바티안은 그 후로 健康이 회복됐지만, 당대의 많은 교회 지도자들은 이같은 세례를 정식 세례로 인정하지 않았다. 그래서 그가 神父로 안수 받을 때 터틀리안 과 아프리카 감독들로부터 심한 반발을 받기도 했다.

Henry M.Morris,III, Baptism, P.19,20

J.W.C.Wand, 이장식譯, 교회사(초대편), P.159

Eusebius, Ecclesiastic History, P.266

Dr.Wall, Infant Baptism, Vol.II, P.385,386　

도움말 노바티안(Novatian)

노바티안은 3세기 중엽에 활동한 反 캐토릭 종파로서 희랍어 보다는 라틴어를 사용한 가장 유명한 로마의 神學者다.데시어스 황제(Decius; 150-251)의 迫害시 많 은 그리스도인 들이 殉敎를 당했는데, 박해를 피해 背敎한 者들이 迫害가 끝나자 교회로 復歸하려고 하자 변절자들에 대한 세례문제가 대두되었다 노바티안(Novatian) 은 단호한 입장을 취했는데 비해 시프리안(Cyprian)은 세례는 모든 죄를 씻는 것이기 때문에 변절자들은 세례를 받아야 한다. 또한 다른 교회에서 세례를 받았 다 해도 그들이 정통교회에서 세례를 받지 아니했기 때문에 세례를 받았다고 인 정할 수 없다고 했다. 그런데도 노바티안이 자기 곁을 떠나 정통교회로 간 사람들 에게 계속해서 세례를 주자 자연 주민들의 반감을 사게 되었다.

이때 로마의 새 교황 스테반(Stephen)은 자기 주장을 따르지 않고 노바티안을 따르는 자들을 모두 출교해 버렸다. 이에 동방교회와 아프리카 교회가 크게 반발하여 A.D 256년에 87명의 감독이 모임을 갖고 변절자들에게 새로 세례를 베 풀기로 결의했다. 그러나 그 이듬해(A.D 257)에 스테반이 죽자 스테반의 주장이 노바티안의 주장보다 더 자비롭다고 생각하여 스테반의 의견을 따랐다

또한 교황 파비안(Fabian)이 순교하자 A.D 251년에 교황선출을 하게 되었는데 그때 지도능력이 탁월했던 노바티안을 排除하고 무능한 코넬리우스(Cornelius; 251-253)를 교황으로 선출하자 노바티안을 추종하던 자들이 이에 반기를 들고 일 어나 히폴리터스(Hipollitus)의 뒤를 이어 노바티안을 로마교회의 적수인 라이벌 교황(Rival-Pope / The Second Anti-pope)으로 선출했다. 그러자 로마교회 감독 들은 이 문제에 대해 숙의한 결과 노바티안을 파문키로 결의했다.

그때 노바티안이 파문(정죄)당한 이유는,

1. 교회 질서를 문란케 하여 교회를 분열시켰고,

2. 변절자에 대한 태도와 죄에 대한 용서가 관대하지 못했다는 것이다.

**그는 세례 後에 범한 중죄에 대해 어떤 참회의 가능성도 부인했다.

노바티안은 우상숭배자와 살인, 간음, 음란 및 재혼을 받아 들이지 않았다 노바틴횬?극단주의 자들의 정책을 옹호했다. 노바티안 派의 교리는 몬타나스 派 와 터툴리안 派와 같이 정통적인 교리를 갖고 있었다. 그런데 그들이 이단자 혹은 분리주의자라 불렀던 것은 당시 시대 상황 탓이라고 한다. 이 派는 콘스탄틴 시대에 이르기 까지 이단으로 취급 받다가, 7세기 경에 자취를 감쳤다.그의 작품 중 가장 중요한 것은 三位一體의 敎理를 다룬 것이다.　

J.W.C.Wand, 이장식譯, 교회사(초대편), P.157-160

Lexicon Publication, New Age Encyclopedia, Vol.13, P.294

Michael A.Smith, 송광택譯, 교회사핸드북, P.78

도움말 몬타누스파

몬타누스파는 그리스도인에게 금욕주의를 강조했다. 순결을 위해서는 부부관계도 포기하고 금식을 많이 했다. 이 派는 A.D 172년 서부 소아시아 지역인 브루기아 에서 몬타누스(Montanus)가 預言者로 활동하면서 인기를 끌기 시작하자 다른 두 예언자 브리스가(Prisca)와 맥시밀라(Maximilla)가 합세 하므로 더욱 위세를 떨 쳤다. 카르타고의 터툴리안도 이 派의 일원이었다. 그들은 보혜사에 의해 주어 진 예언들이 교회의 권징을 완성한다고 믿었다. 세례 후에 범한 중한 죄를 용서 하지 않았고 再婚하거나 박해를 피해 은둔한 자를 받아 들이지 않았다. 이 派는 아프리카에서는 5세기 까지 존속했었고 브루기아 에서는 조금 더 오래 존속했다. David F.Wright,송광택譯, 교회사핸드북, P.74

유 세비어스의 교회사 / Ecclesiastic History"를 보면, 노바티안이 받은 세례에 대 해 의문을 품고, 당시 노바티안의 감독에게 노바티안이 받은 세례에 대해 질의한 바가 있는데 이에 대한 회답을 보면,{노바티안처럼 難治病이 들어 죽음의 경지에 이르렀을 때, 환자가 누워있는 침대에서 물 뿌리는 세례를 받은 것은 합당하다　

여기서도 보면 언제나 略式洗禮를 허용 한게 아니고, 난치병과 같은 중병으로 인해 死境을 헤맬때에 한해서 약식세례를 허용했던 것을 볼 수 있다.　

도움말 유세비어스(Eusebius)

세례에 대한 얘기를 하다 보면 유 세비어스의 대한 얘기를 뺄수가 없다. 유세비어스는 노바티안 사건 후 거의 100년을 산 敎會史의 산 證人이다.

유세비어스(A.D 263?-339)는 팔레스타인에서 출생했다. 그는 한때 박해를 피해 잠적해 버린적도 있다. 그는 A.D 313년에 가아사라의 감독(A.D 313-314)이 되었고 콘스탄틴과 가까운 관계를 가졌다. 그는 또한 오리겐의 열열한 추종자다. 그의 많은 저서를 기록했는데 그 중에 특히 연대기(Chronicles)와 교회사(ChurchHistory)는 교회사 연구에 없어서는 안될 책으로 높게 평가 받고 있다. 그의 교회사는 주로 사도 시대로부터 감독과 교사들의 계승에 관한 기록과, 유대인 들의 고난과 그리스도인 들의 박해, 순교 및 이단, 正經 형성과정에 관한 것들을 소상히 담고 있다.그가 비록 최초의 敎會史家는 아니지만 그는 이미 다 잃어버린 다른 사람들의 글을 그의 책 속에 인용하고 있기 때문에 그의 책이 교회사 연구에 귀한 재료로 취급되는 것이다. Michael A. Smith, 송광택譯, 교회사핸드북, P.17

참고: 배교자에 대한 세례문제로 로마교회와 카르타고교회의 분열여기서 논의된 세례는 침수 세례냐 약식 세례냐 하는 세례의 형식에 관한 것이 아니 고 박해로 인해 교회를 떠났던 변절자에 대한 세례를 어떻게 할 것이냐 하는 것이었다. 우리는 이들이 분열된 과정을 통해서 초기교회에서 세례를 얼마나 중하게 여 겼던가 하는 것을 보게 된다.

도윰멀 시프리안(Cyprian)

시프리안(Cyprian)은 데시어스(Decius)황제의 박해 기간, 西方에서는 가장 위대한 종교 지도자중의 한 사람이다. 그는 중년이 되기 까지 改宗하지 않다가 A.D246년에 세례를 받고 개종했다.그 후 神父가 되고 또 카르타고 監督으로 피택 된 유능한 敎會 政治家다. 그는 침수세례에 反하여 약식세례를 辯論한 사람이다.당시 카르타고의 시프리안에게 當面한 問題는 우선 그가 데시우스 황제의 迫害기간에 地下로 潛跡한 적이 있었는데 이로 인해 그의 평판이 땅에 떨어져있었고 당시 절대권자들인 告白者들이 그를 멸시 하므로 당장 그의 권위를 회복하는 것이 급선무 였다.

* 고백자(Confessors)란 迫害로 인해 投獄된 믿음이 강한 그리스도인을 칭하는 말로,당시 그리스도인 들은 그들(고백자)은 聖靈의 인도를 받고(마 13:11), 천국 열쇠를 가지고 있다고 믿었다.래서 그는 背敎者에 관하여 / On the Lapsed란 논문을 써서 어느 인간도背敎의 행위를 사해 줄수 있는 권리는 없으며, 오직 하나님만이 이러한 죄를 裁判 하도록 하여야 한다고 했다. 그러나 A.D 251년 교회가 다시 평정을 되찾자 입장을 바꿔 모든 중대한 문제의 Key 는 감독이 쥐고 있음으로 감독은 고백자들의 諮問에 따라 일을 처리 할 수 있다고 했다. 그래도 그에 대한 반대가 강열 해 지자 이번엔 교회의 통일에 관하여/On the Unit of the Church란 소 論文을 발행하여,모든 교회는 근본적으로 분열될 수없다. 모든 사도들이 그 등급과 영광에 있어 베드로와 동일하지만 주님께서 베드로에게 천국열쇠를 준 것은 교회의 통일성을 유지하기 위해서다라고 교회의 통일을 강조했다. 이 논문 속에 저 유명한 명언이 담겨져 있다.교회를 어머니로 갖지 못한 자는 하나님을 아버지로 가질 수 없다( He can not have God for his Father who have not the Church for his mother). 로마 교회 내에서도 배교자들에 대해 카르타고에서와 같이 분열이 나타났다.
노바티안 (Novatian); 살인, 간음, 背敎의 죄를 지은 자는 교회가 사할 권한이 없으며 오직 마지막 심판 때에 하나님의 자비를 구하는 길 밖에 없다.코넬리우스 (Cornelius); 아무리 중대한 죄라 할 찌라도 감독에게 赦免權이 있다.교회내에 이같은 분열로 인해 마침내 A.D 251년 파비안의 뒤를 이어 교황 선출을할 때 교회내의 다수파가 코넬리우스를 監督으로 선출하자, 소수파는 소수파 대로 노바티안을 監督으로 선출하여 동시에 두 監督이 誕生하는 이례적인 일이 발생했다. 이때 시프리안은 한동안 주저하다가 形勢가 낳은 코넬리우스를 지지했다. 또한 노바티안을 따르던 성도들도 아무도 그를 監督으로 인정해 주지 않자 노바티안을이탈하여 본 교회로 돌아가기 시작했다.카르타고의 시프리안은 聖靈이 充滿한 교회 밖에서 거행된 세례는 진정한 세례라 인정하지 않고 다시 세례를 받아야 한다고 했다. 聖靈이 없는 자가 어떻게 성령을 선물로 베풀 수 있는가?

로마의 새 監督 스테반(Stephen ; 254-256)은

어디서 받았던지 不問하고 三位一體의 이름으로 행해진 물 세례는 有效하다. 그러므로 배교했던 자들이 회개하고 돌아오면 안수하는 것으로 족하다고 했다.이와 같이 로마교회와 카르타고교회에서 배교자에 대한 세례문제에 대해 서로 다른 견해를 갖고 있기 때문에 늘 감정이 격앙되어 있었다. 스테반은 시프리안을 敵 그리스도라고 몰아 세웠는가 하면, 시프리안은 자기가 베드로의 자리를 계승 했으니 자기야 말로 감독중의 감독이라고 했다. 이 兩者간의 論爭은 A.D 256년 스테반이 죽고 , A.D 258년 9월 14일 시프리안이 발레리안의 박해 하에 순교함으로 一段落되었다.　

Henry Chadwick, 서영일譯, 초대교회사, P.144-146

J.W.C.Wand, 이장식譯, 교회사(초대편), P.154-160

David Wright,송광택譯, 교회사핸드북 P.83

시프리안은 그의 저서 A Short Story of the Baptist"에서

물 뿌리는 세례도 물속에 잠기는 세례와 동등하다. 또한 그 세례가 교회 안에서 행해지고 세례를 주는 사람과 세례를 받는 사람의 믿음이 좋고 견고하면 참된 믿음과 우리 주의 자애로 인해 온전해 지고 완전해진다
아울러 그는 자녀들이 출생하면 8일째 되는 날 유아에게도 세례를 베풀어야 한다고 주장했다. 유아세례는 감독이나 감독으로부터 위임 받은 평신도가 수시로 베풀되 부활절 직전에 출생한 자녀들은 부활절에 합동세례를 베풀도록 하라고 권장했다.
J.W.C.Wand, 이장식譯, 교회사(초대편), P.142

이로 보건대, 당시 로마교회에서는 약식세례가 다소 행해지고 있었던 것 같다. 그러나 이 같은 세례를 {Clinic Baptism}이라 하여 합당한 洗禮로 여기지 않았다.

노바티안 이후 이 같은 Clinic 세례를 받은 사람들에게 한동안 聖職을 허용하지않았던 것도 바로 그런 理由에서 라고 볼 수 있다. Henry M. Morris, III, Baptism, P.20

참고: 세례문제를 다룬 종교회의(Council) 에서의 決議事項

라오디기아(Laodicea)의 종교회의(A.D 360)

세례 희망자는 마음을 다해 신조(Creed)를 배우고, 또한 그것을 암송하라

콘스탄틴노플(Constantinople)의 대 종교회의(A.D 368)

세례 희망자는 영적인 교육을 받기 위해 세례 받기 전에 오랜 기간 被敎育者로 남아 있어야 한다.

카르타고(Carthago)의 종교회의(A.D 398)

세례 희망자는 미리 자기 이름을 집례자에게 통보하고 세례 받기 위한 준비 기간을 충분히 가져야 한다.

네오가이사라(Neocaisaria)의 종교회의(A.D 425)

15개 條項으로 된 이 종교회의의 제 12항을 보면

병상에서 세례를 받은 사람이 계속해서 그의 근면성과 믿음을 증명해 주 지 못하거나 그 직무가 요구하는 일을 만족시켜 주지 못할 때는 결코 聖職 者가 될 수 없다. 왜냐하면 그 믿음을 갖게 된 것이 자발적인 것이 아니고 필요에 의해 갖게 된 것이기 때문이다"

Dr.Wall, 역사적 주석, Vol.II, P.386,387

니뮤러스의 종교회의(A.D 1284)

필요한 경우에 한해서 물 뿌리는 세례를 베풀 수 있다
Schaff & Herzog, 백과사전, P.201

라벤나의 종교회의(A.D 1311)

침수세례와 물 뿌리는 세례는 동일하다

그러나 스코트랜드 에서는 宗敎改革이후 (16세기 중엽)까지 약식세례를 베풀지 않았다. 이 나라에 약식세례가 침투한 것은 영국의 엘리자베스 여왕의 통치 기간이였다. 허지만 같은 세례는 기성 교회로부터 세례로 인정 받지 못했다.

Edin Burgh, 백과사전, Baptism, P.

이토록 洗禮가 원래의 의미를 退色하다 보니 어떤 영어사전에는 세례에 대한 原語 는 세례후보자에게 물을 뿌리거나 물을 붓거나 물속에 잠기게 하는 하나 의 행위를 세례라고 했다.

William Allen Neilson, Webster's New International Dictionary, P.216

나는 이 科程을 공부하면서 참으로 놀란 게 하나 있다. 어느 교회를 막론하고 목회자 들과 신학 교수들이 說敎 할 때나 성경을 가르칠 때 성서에 절대적인 權威를 두어야 한다고 가르치는 것을 안다. 심지어는 사소한 문제에 이르기 까지.., 그런데 성서가운 데 있는 洗禮는 왜 성서의 권위를 무시하고 저들 나름대로 人造세례를 만들어 가지고 이것이 참된 세례라고 가르치는지? 그들의 주장을 따르지 않으면 이단이라 고 하는지? 더구나 세례는 구원과 관계가 있다고 성경이 말하지 않던가! 루터도 칼빈도, 웨슬레도 세례의 원형은 침례라고 하지 않았던가 또한 그들 스스로 초대교회에서는 침수세례를 행했다고 증언하지 않았던가? 몰라서 우기는 게 아니라 교리에 얽 메여 알고서도 人造洗禮를 주장하는 것이다.

계시록에 보면, 에베소 교회를 향해

내가 네 행위와 수고와 인내를 알고 또 악한자들을 용납치 아니한 것과....., 또 네 가 참고 내 이름을 위하여 견디고 게으르지 아를 책망할 것이 있나니 너의 처음 사랑을 버렸노라 그러므로 어디서 떨어진 것을 생각하고 회개하여 처음 행위를 가지라 만일 그리하지 아니하고 회개치 아니하면 내가 네게 임하여 네 촛대를 그 자리에서 옮기리라(계시록 2:1-5)

어디 이 말씀이 에베소 교회에만 한 말씀이겠는가. 진정 위대한 교역자라면, 훌륭한 교수라면 성경에 절대권위를 두어야 하리라 믿는다. 또한 가지 놀랜 것은 모든 성도 의 믿음의 길잡이가 되는 성서사전에 예수님께서는 12제자에게나 (누가 9:1-5), 70 인에게(누가 10:1-6) 세례를 베풀라고 하지 않았다. 그러므로 예수님의 전도 초기에 제자들이 세례를 베푼 것은 임시적 이었다. 세례는 전도에 중요한 요소가 아니다 라고 기록하고 있다. 참으로 한심한 작태다.

류형기箸, 성서사전 P.481

III. 왜 세례를 받아야 하는가?

A. 주님의 지상 명령이다.

마태 28:19,20 그러므로 너희는 가서 모든 족속으로 제자를 삼아 아버지와 아들과 성령의 이름으로 세례를 주고 내가 너희에게 분부한 모든 것을 가르쳐 지키게 하라

마가 16:15,16 또 가라사대 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 믿지 않는 사람은 정죄를 받으리라

B. 구원 받기 위한 필수 조건이다

세례를 받음으로 죄 사함을 받게 된다

행전 2: 38 베드로가 가로되 너희가 悔改하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니

행전 22:16 이제는 왜 躊躇하느뇨 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너희 죄를 씻으라

행전10:47,48 베드로가 가로되 이 사람들(異邦人들)이 우리와 같이 성령을 받았으니 누가 능히 물로 세례 줌을 금하리요 하고 명하여 예수 그리스도의 이름으로 세례를 주라 하니라

로마서 6:23 죄의 값은 사망이요 하나님의 은사는 그리스도 예수 우리 주 안에 있는 영생이니라

세례를 받음으로 衆生을 하게 된다

로마서6:3-5 무릇 그리스도 예수와 합하여 세례를 받은 우리는 그의 죽으심 과 합하여 세례를 받은 줄을 알지 못하느뇨. 그러므로 우리가 그의 죽으심 과 합하여 세례를 받음으로 그와 함께 장사 되었 나니 이는 아버지의 영광으로 말미암아 그리스도를 죽은 자 가운데서 살리심 과 같이 우리로 또한 새 생명 가운데서 행하게 하려 함이니라

골로새 2:12 너희가 세례로 그리스도와 함께 장사한바 되고 또 죽은 자들 가운데서 그를 일으키신 하나님의 역사를 믿음으로 말미암아 그 안에서 함께 일으키심을 받았느니라

요한 3:5 예수께서 대답하시되 진실로 진실로 네 (니고데모)게 이르 노니 사람이 물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하나님 나라에 들어갈 수 없느니라

벧전 3:21 물은 예수 그리스도의 부활 하심으로 말미암아 이제 너희를 구원 하는 표니 곧 세례라 육체의 더러운 것을 제하여 버림이 아니 요 오직 선한 양심이 하나님을 향하여 아가는 것이라

세례를 받음으로 성령이 內在한다.

행전 2:38 베드로가 가로되 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니

로마 8:9 만일 너희 속에 하나님의 영이 거하시면 너희가 육신에 있지 아니하고 영에 있나니 누구든지 그리스도의 영이 없으면 그리스도의 사람이 아니니라

IV. 어떤 사람이 세례를 받을수 있는가?

가) 복음을 들은 자

로마10:13-15 누구든지 주의 이름을 부르는 자는 구원을 얻으리라. 그런즉 저희가 믿지 아니하는 이를 어찌 부르리요 듣지도 못한 이를 어찌 믿으리요 전파하는 자가 없이 어찌 들으리요 보내심을 받지 아니하였으면 어찌 전파하리요

로마서10:17 그러므로 믿음은 들음에서 나며 들음은 그리스도의 말씀으로 말미암았느니라

나) 예수님을 하나님의 아들로 믿는 자

마태10:32,33누구든지 사람 앞에서 나를 시인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 시인할 것이요 누구든지 사람 앞에서 나를 부인하면 나도 하늘에 계신 내 아버지 앞에서 저를 부인하리라

로마10:9,10 네가 만일 네 입으로 예수를 주로 시인하며 또 하나님께서 그를 죽은자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 얻으리니 사람이 마음으로 믿어 의에 이르고 입으로 시인하여 구원에 이르느니라

히브리 11:6믿음이 없이는 기쁘시게 못하나니 하나님께 나아가는 자는 반드시 그가 계신 것과 또 자기를 는 자들에게 상 주시는 이심을 믿어야 할지니라

다) 지난 날의 죄를 회개한자

행전 2:38 베드로가 가로되 너희가 회개하여 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고...

행전 17:30 알지 못하던 시대에는 하나님이 허물치 아니 하셨거니와 이제는 어디든지 사람을 다 명하사 회개하라 하셨으니

라) 예수님을 주로 고백한자

마태16:13-16예수께서 가이사랴 빌립보 지방에 이르러 제자들에게 물어 가라사데 사람들이 인자를 누구라 하더냐.....너희는 나를 누구라 하느냐 시몬 베드로가 대답하여 가로되, 주는 그리스도시요 살아계신 하나님의 아들 이시 니이다

참고: 구원을 받기 위해 세례를 받는가 아니면, 이미 구원 받은 사람이 순종하는 자세로 세례를 받는가?

언듯 듣기에는 똑 같은 얘기 같으나 자세히 살펴보면 전혀 다른 의미를 지니고 있다. 아래에 제시한 성경을 통해 어느것이 선행되었는지 살펴보기로 하자.
마가 16:;15,16 너희는 온 천하에 다니며 만민에게 복음을 전파하라 믿고 세례를 받는 사람은 구원을 얻을 것이요 ...
1. 믿음이 있고, 2. 세례를 받고, 3. 죄사함 받았다.
행전 2:38 너희가 회개하여 각각 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라 그리하면 성령을 선물로 받으리니
1. 베드로의 설교를 듣고, 2. 회개하고, 3. 세례를 받고, 4. 죄 사함을 받았다.

사울이 아나니아로 부터 안수를 받고 눈도 밝아지고 성령도 받았으나, 아직 물세례 를 받지 않았을 때 아나니아 가 사울을 향해;

행전 22:16 이제는 왜 주저하느뇨. 일어나 주의 이름을 불러 세례를 받고 너의 죄를 씻으라

1. 아나이아의 말씀을 듣고, 2. 세례를 받고, 3. 죄 사함을 받았다.
어디를 봐도 죄 사함 받고 구원 받기 위해 세례를 받았지, 이미 구원 받은 자가 순 종하는 의미로 세례를 받았다고 하는 곳은 아 볼 수 없다.　

V. 언제 세례를 받아야 하는가?

(세례 받는데도 긴 기간이 필요한가)

이 문제에 대해 교회 혹은 교파들간에 다소 다른 견해를 볼 수 있다. 어떤 교회에서 는 세례 받기를 원하는 자에게 곧 바로 세례를 베푸는가 하면, 어떤 교회에서는 아 무리 세례 받기를 원한다 해도 바로 세례를 베풀어 주는 게 아니고 먼저 그의 교회 생활을 통해 그의 신앙을 시험하고 어느 정도 믿음이 있다고 인정되면 학습세례(학습 문답)를 하고 또한 그로부터 6개월 내지 1년쯤 경과 되었을 때 최후로 세례를 베푼다. 마치 2,3세기 교회들이 세례 받기 원하는 세례지망자에게 2-3년의 교육기간을 필요로 했듯이..., 이도 일리가 있다고 본다. 어쩌면 참 좋은 제도로 여겨지기도 한 다. 그러나 이 같은 제도를 성서에 비추어 보면 경우에 따라 큰 과오를 범하고 있음 을 보게 된다. 성경은 세례를 구원의 요소로 가르치고 있다. 일 예를 들어 세례지망 자가 세례 받기를 원해 이런 과정을 거치는 중에 불의의 사고로,혹은 중병으로 세례를 받지 못한 채 죽었다고 하자 이 경우 세례 받지 못한 책임은 누구에게 있다고 보는가? 세례 지망자? 아니면, 세례를 미룬 집례자?. 성경은 우리가 구원 받기 위해서 는 세례를 받아야 한다고 가르치고 있다(행전 2:38). 교회가 존재하고 각 교회마다 교역자를 모시는 이유가 어디에 있다고 보는가?. 교리를 내 세우기에 앞서 성서의 가르침에 순종하는 자세를 가져야 할 줄 안다. 특히 구원에 관한 문제는. 교리가 아 무리 중하다 해도 성서와 대치되는 점이 있다면 성서를 따름이 마땅한 자세가 아닐까?

이제 성경에서 세례 베푸는데 소요된 기간을 살펴보자.

성경엔 누구든지 세례 받기를 원하면 즉시 세례를 베풀어 주었던 것을 볼 수 있다.오순절 날 베드로의 설교를 듣고 회개했던 3천명이 바로 그날에 세례를 받았고 (행전 2:37-41), 빌립이 내시를 세례 준 것(행전 8:26-40)도 내시가 빌립을 만났을 때 까지 그는 그가 읽고 있던 성경을 알지 못했다. 빌립의 전도를 듣고서 이 말씀을 깨닫고 길 가다가 물 있는 곳에 이르렀을 때 세례 받기를 원해 둘이 卽時 물에 내려 가 세례를 베풀었다. 고넬료가 받은 세례도 그렇고(행전 10:45-48), 루디아가 받은 세례가 그렇다(행전 16:13-15). 또한 옥중의 간수가 받은 세례 (사도행전16:19-34) 도 그렇다. 이 간수도 그 밤에 나가 세례를 받았다고 하지 않았던가? 성경 어디를 봐도 세례 받기를 원하는 자에게 6개월이고 1년을 미루어 두었다가 세례를 베푼 적은 없다.蔽一言하고 교리에 앞서 영혼 구원문제에 더욱 관심을 가져야 할 줄 안다.
참고: 초기교회 당시에 베풀어 졌던 세례의 관습

초대교회 당시에는 세례식이 거행될 때 受洗原者는 교리문답을 맡은 자에게 가서 긴 시험을 치러야 했다. 이때 從은 주인의 허락을 받아야 하고, 결혼한 자는 신실해야 하고, 미혼 남자는 결백해야 하고, 정신 이상자는 병이 완치 될 때까지 기다려야 했다.또한 수세원자는 보통 2-3년 동안 도덕적인 것과 교리적인 교육을 받았다. 도덕적인 것은 12使徒의 敎訓안에 있는 두 길 (Two Way)을 배웠고, 敎理적인 것은 4세기 전까지는 완전한 표본이 없었으나 그 후에 신앙의 규칙(The Rule of Faith)을 만들어 이를 공부하도록 했다.

이것을 要約한게 使徒信經인데, 사도신경은 본래 서방교회에서 세례문답을 위해 만든 신조의 모형이다.

일단 어느 정도 교육을 받았다고 인정되면 2차 시험을 치른다. 이땐 이들의 도덕을 입증할 수 있는 증인들이 그들의 도덕성을 증언해 주어야 한다. 현재 하고 있는 일이 합당한 일인지, 부정한 방법으로 富를 획득하지 않았는지를 입증해 주어야 한다. 그리고 사순節 내내 참회의 시간을 갖고 受難節의 水曜日에는 감독 앞에 나가 마지막 시험을 치르고, 木曜日은 목욕을 하고, 金曜日은 금식하고 土曜日엔 제마식(除魔式)을 한다. 이때 로마에서는 기름으로, 아프리카에서는 후보자 머리에 손을 얹어서 숨을 불고 십자가를 그린다. 日曜日엔 徹夜를 하다가 새벽에 닭이 울면 세례 장으로 가서 옷을 벗고 악마와 자기의 모든 것을 포기한다고 고백한 후 다시 除魔式을 거행한다. 그리고 신앙고백을 하고 물속에 잠기거나, 물을 붓거나 물의 분출구아래 앉아서 세례를 받는다. 그리고 나면 교회 안에서 자기의 자리를 배정 받고 주의 만찬에도 참여하는 영광을 갖게 된다. 힙폴리투스와 터툴리안이 전해주는 바에 의하면 A.D 3세기경엔 세례를 받을 때 성부.성자.성령에 대해 각각 질문을 받았는데 그때 세례 지망자는 예, 믿습니다 하고 대답한다. 그러면 매번 대답을 할 때마다 세레 지망자를 물속에 잠구었다 한다.세례를 베푼 장소는 원칙적으로 江이나 湖水였으나 1세기 말경 머리에 물을 세 번 붓는 것으로 세례를 받는 관습이 생기자 住宅이나 교회에 세례장을 만들기 시작했다. 그때 세례 통은 8角形으로 만들어 졌는데 그 이유가 주님께서 제8일에 부활 하셨음으로 이를 상징했다는 이도 있고, 하나님께서 물로 세상을 심판 하실 때 노아의 방주 속에 8식구가 구원 받은 것을 상징하여 8角形을 만들었다는 얘기도 있으나 정확한 것은 알 수 없다.
J.W.C.Wand, 이장식譯, 교회사(초대편), P.142-144,324-326

Michael A.Smith,송광택譯, 교회사핸드북, P.10

그들은 세례를 入敎하는 최후의 단계로 여겼고, 모든 죄를 사함 받는 표시로 받아 드렸다.이때의 사람들은 세례를 만년에 가서 받는 관습이 있었다. 아마도 토틀리안과 같은 사람들의 영향을 받았으리라 믿는다.콘스탄틴 대제도 임종시(A.D 337년) 까지 세례를 연기 해 왔다. 또한 A.D 400년 까지 기독교인들 중에 官職에 있는 자가 그의 임무중 拷問을 행하거나 죄인을 處刑해야할 일을 하는 사람은 일반적으로 죽기 직전까지 세례를 받지 않는 것이 관례로 되어 있다.왜냐하면 세례 받은 후에 지은 죄는 교회라 해도 그들의 죄를 사해 줄수 없다고 믿었기 때문이다. 또한 당대의 그리스도인들은 병든자가 침대 위에서 받은 세례에 대해 그같은 세례(Sick-bed baptism)가 영혼을 구원할 수 있을까 하고 세례에 대해 지대한 관심을 가졌다 한다. Henry Chadwick,서영일譯, 초대교회사, P.155,156

Elgin S.Moyer, 곽안전譯, 인물중심의 교회사, P.43

Richard A.Todd,송광택譯, 교회사핸드북, P.9, 130

참고: 침수세례를 주장할때 도전받는 질문들:

1. 十字架상의 강도의 구원 문제(누가 23:39-43)

첫째로 이 강도가 구원 받은 것은 특별한 경우로 생각된다. 우선 이 강도는 {오늘 네가 나와 함께 낙원에 있으리라}했으므로 그가 낙원에 있음은 두말할 나위도 없다. 예수님은 죄를 사하는 권세도 있고, 사람을 죽이고 살리는 권세도 있으므로 예수님께서 이 강도의 죄를 용서 하시려면 용서할 수 있는 것이다. 예수님은 이 강도를 용서 하셨다.그 다음으로 생각해 볼 수 있는 것은 이 강도는 시대적으로 보아 율법시대에 속한 사람이다. 좀더 자세히 말한다면, 이 강도는 율법시대와 은혜시대의 中間期에 속한 사람이다. 율법에 속한 사람은 율법을 준수해야 할 의무는 있지만 세례를 받아야 할 의무는 없다. 세례는 예수님이 오신 후에 제정되었다. 은혜시대에 속한 사람만이 세례를 받아야 할 의무가 있다. 예수님이 강도에게 오늘 네가 나와 함께 낙園에 있으리라 한 말씀은 예수님의 생존 시에 하신 말씀이다. 율법은 예수님께서 십자가에서 운명 하셨을 때 완성되었다(히브리서 9:17, 로마서 7:1-6). 그러므로 이 강도는 율법 아래서 이 같은 구원을 받은 것이다. 고로 이 강도는 세례를 받아야 할 의무가 없다.

2. 하루에 3000명이나 되는 사람들에게 세례를 베풀 수 있을까?

베드로가 설교(행전 2:14-41) 를 제3시(오늘날 9시) 에 시작했으므로 3시간 정도 설교를 했다고 가정할 때 제6시(오늘날 12시) 쯤 엔 설교가 끝났을 것이다. 그렇다면 정오부터 6시까지 6시간 동안은 세례를 베풀 수 있었을 것이다.집례자가 한곳에 있고 군중들이 줄을 지어 들어 온다면 한 사람에게 세례 베푸는데 소요되는 시간은 1분 정도면 족했을 것이다. 그렇다면 한 사람이 6시간에 360명에게 세례를 베풀 수 있다. 여기에 12사도가 함께 세례를 베풀었다고 생각 할 때 4320명이 세례를 받았단 결론이 나온다. 사실 오순절 베드로의 설교를 듣고 회개했던 무리들의 갈급 했던 심정에 비한다면 한 사람이 세례 받는데 그 절반인 30초면 족했을 것이다.

3. 예루살렘 近處에 3000명이나 되는 사람에게 세례를 베풀 수 있는 場所가 있는가?

가) 실로암 못

성전 울타리의 바로 남쪽 계곡에 위치하고 있는데 人工的으로 만들어 진 못이다.

길이 50 feet, 넓이 16 feet, 그 주위에 돌담이 18 feet 로 쌓여 있다. 북쪽 끝에 있는 마리아의 연못으로 부터 지하 도랑을 통해 물을 유지 하는데 그 반대 쪽에 두개의 구멍이 있다. 하나는 바닥에 있고(막혀 있음), 하나는 3-4 feet 위쪽에 있는데 이 정도 水深이라면 세례 받기에 적합했을 것이다.

나) 위쪽 기혼

욥바 문에서 반 마일 서쪽에 있다. 길이 316 feet, 넓이 218 Feet, 깊이 20 feet정도다. 이 못은 地面排水로 채워 졌는데 지금은 물이 차는 경우가 거의 없다. 그러나 오순절 당시 물이 적당히 채워 졌었다면 세례 받기에 적합한 장소가 되었을 것으로 보인다.

다) 아래쪽 기혼(설탄의 못)

시온 산 서쪽 언덕아래 있는 골짜기를 가로 질러 人工的으로 만든 못이다. 골짜기 위쪽에 592 feet나 되는 높은 벽이 있다. 수심이 깊으나 두께가 2-3 feet 되고 넓이가 8-10 feet쯤 되는 돌이 여러 곳에 돌출되어 있어 12사도가 함께 세례를 주어도 서로 방해를 받지 않고 자유롭게 세례를 줄 수 있는 장소가 여러개 있다. 이 못 역시 지금은 황폐해 있다. 맥가비著, 김신행譯, 사도행전 새 주석, P.19,20

참고: 요한의 세(John Baptist)

요한의 세례는 회개를 촉구하는 세례이다. 하나님의 말씀이 빈 들에서 요한에게 임했다(누가 3:1,2)는 말씀은 약 300년간 하나님과 단절된 삶에서 방종하게 살아온 이스라엘 백성에게 긴 침묵을 깨고 하나님의 말씀이 선지자의 입을 통해 다시유대 땅에 들린것을 의미한다. 그 소리가 장차 임할 震怒를 피하기 위해 회개를 촉구하 는 외침 이었다(마태 3:7, 누가 3:7). 그는 주님의 오심을 경고했고 심판이 임했음을 宣布했다.

회개의 세례는 죄 사함을 동반한다. 그러나 구원이 약속되어 지지 않았다. 요한의 세례는 한시적 이었다. 요한의 임무 자체가 예수님이 오시는 것을 준비하는 것이므로 예수님이 오셔서 그에게 세례를 받은 후로는 요한의 세례는 점점 종적을 감추기 시작했다. 그래서 요한의 세례를 받은 자들은 다시 예수의 이름으로 세례를 받았다. 우선 사도행전 19장을 자세히 읽어보면, 바울이 에베소에 와서 어떤 제자들을 만나 그들과 대화한 기록이 있는데 여기에 그들이 대화한 내용을 살펴보면

바울: 너희가 믿을 때에 성령을 받았느냐

제자들: 우리는 성령이 있음도 알지 못하였노라

바울: 그러면 너희가 무슨 세례를 받았느냐

제자들: 요한의 세례로다

여기에 보면, 바울은 요한의 세례는 회개의 세례라고 가르친 후, 이제 부터는 예 수의 이름으로 세례를 받아야 한다고 가르쳤다. 그리고 그들에게 예수의 이름으로 세례를 베풀었다. 그리하여 처음 요한의 세례를 받았을 때 성령이 있음도 알지 못했 던 그들이 세례를 통해 성령을 받게 되어 그리스도의 제자가 되었다. 성경은 세례 받을 때 성령을 선물로 준다고 가르친다(행전 2:38)

그런데 칼빈은 요한의 세례를 사도들이 베푼 세례와 동일하게 보았다. 그리고 사도 행전 19:1-7에 요한의 세례를 받은 자들이 예수의 이름으로 다시 세례를 받았다

고 한 말을 이는 물세례를 의미 하는게 아니고 성령의 세례를 의미한다고 주장했다. 성령의 눈에 보이는 은사가 안수에 의해 그들에게 주어 졌다고.

John,Calvin,김문제譯,기독교강요,4권, P.495, 496

칼빈의 주장은 그릇된 주장이다. 그는 이 문장 중에서 저희가 듣고 주 예수의 이름으로 세례를 받으니 한 이 부분을 생략해 버렸다. 그리고 그 뒷 부분에 있는 안수 하니 성령 받았다는 것만 강조했다. 성경은 세례도 받았다고 했고,안수를 하니 성 령이 임했다고 했다.

이 말은 요한의 세례를 받은 사람이 예수의 이름으로 다시 세례를 받은 것 처럼, 오늘날에도 저들이 비록 세례를 받았다 하드래도 성서적인 세례(물에 잠기는 세례) 를 받지 않았다면 성서적인 세례를 다시 받아야 함을 가르켜 주는 교훈이라고 하 겠다.　

참고: 물 세례를 부인하는 교도들,

초기 소시누스 교도들(Socinius)

이들은 바울이 고린도 전서 1장 17절에 있는 말씀에 근거해서 물세례가 필요치 않다고 주장한다.그리스도께서 나를 보내심은 세례를 주게 하려 하심이 아니요 오직복음을 전케 하려 하심이니...
이들은 이 성구를 인용하여 바울에게 세례 받은 사람은 오직 그리스보와 가이오 뿐이다. 바울이 많은 사람에게 전도 하였지만 세례는 단 두 명에게만 주었고, 이들에게만 세례를 준 것을 또한 감사 한다고 했다. 이로 보건대 세례는 중요한 것이 아니다. 물세례는 사도들에 의해 교회를 유대인들과 이교도로 부터 분리하기위해 시행된 하나의 잠정적인 예식이라고 주장한다.
이들이 물 세례를 경히 여기는 것은 바울이 고린도 교회 내에 발생한 波黨을 책망한 얘기를 잘못 이해하고 있는데 기인 한다. 고전 1:17의 말씀의 眞意는 교회 내에 자리잡은 파당들의 그릇된 사고를 깨우치고자 해서 한 말이다. 이들은 바울에게 세례 받았으면 바울 파로 인식했다. 바울은 자신의 세력확장을 위해 세례 주려 다닌게 아니다. 나는 복음을 전하러 다녔다고 말한다. 복음이 전해진 곳엔 회개의 역사가 일어 났고 저들은 또한 죄를 사함 받기 위해 세례를 받았던 것이다.

퀘이커 교도들(The Quakers)

이들도 이와 유사한 이유로 물세례를 부인한다.

구세군

물세례를 인정하지 않고 救世軍旗로 대체한다. 그들은 구세군旗 앞에 선서하는 것으로 세례를 대체한다.

幼兒洗禮
일반적으로 고전 7:14, 골로새서 3:20, 에베소서 6:1 에서 유아 세례의 가능성을 말하는 것 같다. 이들 성경은 하나 같이 [성인이 된 후에 세례를 받아야 한다]고 말하지 않기 때문에 그렇게 생각 하는 것 같다. 그리고 사도행전 16:15 에 보면 루디아가 改宗한 것을 소개할 때 [저와 그 집이 다 세례를 받았다]다 했는데 그도 자녀가 있었을 것으로 보고 여기에 유아세례의 가능성을 둔 것 같다.

John Calvin, 김문제譯,기독교강요,4권, P.529

그러나 유아세례를 주장하는 사람(Paedobaptist)들도 상당수가 유아세례가 사도들과 초대교회에서 베풀어 지지 아니했음을 시인한다. Henry M.Morris,III, Baptism, P.40

Dr.아우구스터스 네안더(Dr.Augustus Neander)는 말하기를

세례는 믿음과 깊은 관계를 가지고 있기 때문에 믿음이 없이는 누구도 세례를 받을 수 없다. 그러므로 사도들이 유아에게 세례를 베풀었다고 주장하는 것은 잘못된 것이다. 또한 초대교회에서는 침수 세례만 베풀어졌다. Augustus Neander, history of Christ, Religion and Church, Vol. I, P.311
그러면서도 그는 이레네우스의 글을 인용하여 유아세례를 지지했다.이레네우스는 幼兒洗禮에 대해 처음으로 언급한 사람이다. 그리스도는 자신을 통해서 모든 사람을 구속하려 오셨다. 幼兒, 어린아이,소년, 청년, 노년 할 것 없이..., 유아를 성화 시키기 위해서 유아가 되셨고, 어린아이를 성화 시키기 위하여 어린아이가 되셨으며, 또한 저들에게 모든 경건과 선행 및 순종의 본을 보여 주었다. 청년을 성화 시키기 위하여 청년이 되셨다. 말하자면, 예수님이 이룩해 놓은 救援은 나이에 상관없이 모든 사람에게 이루어 진다는 주장이다. Robert Milligan, Scheme of Redemtion, P.260 그리스도교 대사전 P.826

　도움말 이레네우스(Irenaeus / A.D 140-203)

그의 어린 시절은 별로 알려 진 게 없다. 서마나의 監督 폴리갑의 제자로써 서마나 회가 남부 까울(지금의 프랑스)에 선교사업을 시작할 때 그곳 선교사로 파송 되었다. 이 기간 동안 얼마간 장로로 시무 했으나 마커스 오렐리어스의 迫害로 리용의 감독 포티너스(Pothinus)가 살해되자 그의 뒤를 이어 A.D 178년에 리용의 監督이 되었다. 그는 使徒시대의 신앙을 후 사도시대에 계승한 자로 後 使徒時代의 제 1인자다. 그는 목회 외에도 문서 활동 및 선교활동을 통해 그의 생애를 보냈고 이단퇴치(특히 Gnostic학파) 에 심혈을 기우렸다. 그의 저서로는 5권으로 된 이단 논박(Against Heresies)과 사도적 설교의 증명 등 이 있다

E.S.Moyer,곽안전 譯,인물중심의 교회사, P.59　

네안더 박사는 이 같은 이레네우스의 주장에 同調하여 기독교 가정에서 태어난 아이들과 異敎徒가정에서 태어난 아이들을 구분 짖고, 기독교 가정에 태어난 자녀들은 그들에게 非기독교적이 정신이 침투되기 전에, 저들이 自我意識을 갖기 시작하면 이때부터 영적생활의 원리를 주입시켜야 한다. 이러한 可視的인 表現이 세례인데 이 같은 세례를 유아 때부터 베풀어야 한다고 주장했다.
Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.261

John Calvin,김문제譯, 기독교강요, 4권, P.552,553

이에 反해, 카르타고 그리스도교의 신학자 터툴리안은 A.D 185년에 그의 저서세례론에서 유아세례를 강력히 비난했다　

그들이 자라고 배워서 그리스도에 대한 지식을 알고 그들이 無知한 시대에 지은 죄를 용서함을 서두를 때까지 구원의 필요성을 느끼도록 가르쳐 그들이 세례 받기를 요구 할때 세례를 주어야 한다.만일 유아세례가 사도들의 가르침이였다면 어떻게 터둘리안이 이렇게 강하게 반발 할 수 있었겠는가? 이는 사도의 가르침이 아님을 입증해 주는 얘기가 아닐까?

도움말 터툴리안 (Turtullian)

터툴리안(A.D 160?-230?)이 남긴 수 많은 저서 가운데 북 아프리카의 교회에 관한 것은 별로 없다. 다만 교회 내부에서 발생한 논쟁들을 보여 주고 있다.

A.D 197년 변증서 / Apology"란 책을 저술하여 당시 만연했던 철학적인 논리로 교회를 비방하던 자들에 대해 교회를 옹호하고, 多神論적 사회(Polytheistic Society)의 부패와 정치적 비리를 好戰的으로 공박했다. 그는 또한 異敎徒가 만연한 사회에서 어떻게 그리스도 인들이 대응해야 하는가를 일깨워 주었는데 우상숭배에 물들지 않도록 자신을 지키고, 대중적인 오락을 즐기다 죄에 휘말리지 말고, 그리스도인의 순결을 지키기 위해서 군에 입대하지도 말고 官廳이나 敎育機關에도 종사하지 말라고 했다.

터툴리안은 어떤 성직자가 세례 후에 범 죄한 죄들, 간음이나 背敎者들까지도 교회가 죄를 사 할 수 있는 권위가 있다는 칙령을 내리자 경악을 금치 못하고 세례 후에 지은 죄(윤리적이며, 도덕적인 죄)와 배교 행위는 교회라 할 찌라도 그들의 죄를 사 할 수 없다고 반격했다. 한동안 그는 몬타니스 파를 옹호 했으나 교회가 영적이지 못하고 세상과 타협하고 몬타니스 파가 주장하는 새로운 계시와 존재를 절대 용납하지 않으리란 생각이 들자 교회를 떠나 교회 밖에서 생애를 마쳤으나 교회에 미친 영향은 지대하다. 제롬(Jerome) 에 의하면 시프리안은 그를 師父라 부르고 날마다 그의 저서를 통해 공부했다고 한다. 또한 터툴리안이 프라케아스(프라크세스)를 대적하여 저술한 소 책자에는 삼위일체의 교리를 잘 정립했다고 한다. 또한 터툴리안이 사용한 用語는 후일 서방교회가 三位一體 및 基督論을 만들 때 수 없이 引用했으며, 교황레오(Leo The Great)의 교리집(Tome)에도 많이 인용되었다.

***터툴리안 당시 카르타고에는 많은 박해가 있었다. A.D 180년엔 12명의 시킬리움(Scillium)출신 그리스도인 들이 순교를 당했고, A.D 202년엔 셉티무스 세베루스(Septimus Severus)가 카르타고에 迫害令을 내려 카르타고의 원형 경기장에서 퍼페투아(perpetua)와 펠리기타스(Felicitas)가 순교했다.

Henry Chadwick,서영일譯, 초대교회사, P.108,109

Everett Ferguson, 교회사핸드북, P.111

Turtullian, 변증서, P.21

카르타고의 종교회의(A.D 253)

이런 변질된 세례에 호의를 품은 者는 카르타고의 감독 시프리안(Cyprian)이었다.

A.D 253년에 소집한 이 종교회의엔 64명의 監督들이 모여 터툴리안의 題意에 의해지연 되어온 세례(유아세례)를 논했는데 이때 진지하게 논의 된 것은, 어린 아이들에게 세례를 베풀어야 하느냐, 베풀지 말아야 하느냐 하는 것을 다룬게 아니고, 아아들이 출생하면 생후 둘째 날이나 세째 날에 세례를 받도록 해야 하지 않겠느냐 는 것이었다. 거기서 난 結論은 부모나 신부의 요구가 있을 때 유아들에게 빨리 세례를 베푼다.그렇다고 그 후로 곧 유아세례가 베풀어 지지는 않았다.

Henry M. Morris, Baptism, P.41-43

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.411

터툴리안과 시프리안은 둘 다 세례를 통해 중생 됨을 강하게 믿었던 사람이다.
참고: 시프리안에 대한 얘기는 p.11 을 참조하라.
이제, 세례가 變質되어 간 과정을 살펴보자

멜라의 종교회의 (A.D 416)

존.크리스찬(John T.Christian)에 의하면 어거스틴에 의해 주관된 이 회의는 15명이 모였는데 누구든지 어머니로 부터 갓 태어난 어린이들에게 세례 주는 것을 거부하거나, 죄 사함을 받기 위해 세례를 받는 것은 감독의 재량에 두지만, 아담으로부터 유전된 原罪까지 세례(중생의 찾음) 로 속죄 된다 하는 자는 被訴한다 Henry M. Morris, III, Baptism, P.43
어거스틴은 비록 유아세례는 받지 않았지만 유아세례를 강력히 주장한 사람이다. 밀리건에 의하면, 3세기 중엽에는 북 아프리카에 유아세례가 보편화 되었고, 많은 호응을 받았다고 한다. 당시에 제기된 문제는 유아세례를 출생 직후 베푸느냐, 할례처럼 생후 8일만에 행하느냐 하는 것만 남아 있었다고 한다.

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.412

Augustus Neander, History of the Christ, Religion and Church, Vol.1, P.311-313

도움말 힙포의 감독 어거스틴 (A.D 353-430)　

힙포의 감독 오렐리어스 어거스틴 (Aurelius Augustine)은 A.D 354년 북 아프리카의 누미디아 (Numidia; 오늘날의 알제리아)의 타가스테(Tagaste)에서 베르베르(Berber)家門의 파트리시어스 (Patricius;시의원)와 모니카 (Monica) 사이에서 태어났다. 그는 모니카로 부터 기독교 신앙을 배웠다. 어린시절에는 공부하는데 실증을 느껴 방황하다가 나이가 들어 버질(Vergil)과 그 밖의 위대한 문필가들에 대한 관심을 가져 다시 공부하기 시작했다.그의 아버지는 그가 수사학자나 법정에서 변론하는 공인 교사가 되기를 원했다. 17세 때 카르타고에 있는 고등학교에 입학했으나 아버지가 세상을 떠나자 어머니의 먼 친척 되는 로마니아너스(Romanianus)의 도움으로 학업을 계속했다. 그는 한때 어머니의 그 간곡한 기도도 아랑곳 없이 육욕에 못 이겨 한 여자와 13년 동안 동거하여 아들을 가졌다.

A.D 373년 키게로(Cicero)의 호덴시어스(Hortensius)에 감명을 받았다. 그래서 성서를 공부하는 것을 그만두고 키게로의 책을 즐겨 읽었으나 이도 시원치 않아, 9년 동안이나 마니교(Manichaeism) 추종자가 되었다. 마니교는 이원론적사상, 범신론, 노스틱 주의, 금욕주의등 여러 가지 자연 철학과 합친 것으로 예배형식이 캐토릭을 많이 닮았다. 여기서도 그는 환멸을 느끼고 로마로 가서 철학자들과 사귀는 기회를 가졌다. 카르타고에서 학교를 졸업한 후 A.D 384년 밀라노에서 제국의 수사학자가 되었고 암부로스主敎(Ambrose)의 영향과 신 푸라톤주의 사상을 접하게 되었다. 그는 밀라노의 한 정원에서 로마서 13:13-14을 읽다가 그의 정신적인 방황을 멈추게 하였다. 그는 A.D 387년에 세례를 받고,모니카가 죽은 후 A.D 388년에 아프리카로 돌아와서 타가스테(Tagaste)에 연구와 명상을 위한 수도원 같은 공동체를 조직했다.

A.D 391년 힙포에서 사제직을 강요 받았고 396년에 카토릭 주교가 되었다. 여생을 보내는 동안 목회와 성례전의 집례자, 재판관, 저술가로 일해왔다. 또한 어거스틴은 도나터스파의 재 세례를 철저히 반박했다. 또한 켈레스티우스가 유아 세례에 도전하자 그들을 공격했다. 그는 힙포(A.D 393)와, 카르타고 (A.D 397)에서 열린 종교회의에서 성서의 정경을 결정하는데 많은 영향을 미치기도 했다. 그는 또한 캐토릭 교회의 同文通達(回勅)을 집필했다. 동문통달이란 캐토릭 교회 본부에서 여러 종교 회의를 통해 각 교회에 보내는 사무적인 서신을 말한다. 그만큼 그의 영향력은 컸다. 어거스틴 당시 세 개의 적이 있었는데, 마니주의, 도나티즘및 펠리가안主義가 그것이다.

도움말 도나터스派의 주장은;

1. 진정한 교회는 오직 충성 된 그리스도인으로 구성된다 (교인의 순결 강조).

2. 세례로 중생 됨을 믿는다.

3. 박해 시 성서를 부인한 자들이나 의심 스런 교역자로부터 세례를 받은 사람은 다시 세례를 받아야 한다 (재 세례주장).

4. 유아에게 세례를 베풀어야 한다.

5. 교회와 국가는 분리되어야 한다 (교회에 대한 속인의 간섭 배제).

이들은 관용정책을 쓰는 감독을 폐위하고 A.D 316년에 도나터스를 감독으로 세웠다. 그 후로 카르타고에는 두 명의 감독이 있었다. 이들은 몬타나스파와 노바티안파가 가지고 있던 퓨리탄적인 경향을 띄고 있었다. 콘스탄틴 대제에게 후원을 청했다가 오히려 이단으로 정죄 받아 어려움을 당했으나, 후에 콘스탄틴이 그의 정책을 바꿔 A.D 321년에는 이 派에 대해 신앙의 자유를 주는 새 법령을 선포했다. 그래서 A.D 330년에는 270명이나 되는 감독들이 이 派를 따르기도 했다. 그러다가 7세기에 마호멧교도 들에게 항복하고 종적을 감쳤다.

도움말 펠라기우스派(Pelagius; A.D 370-440)의 주장은;

1. 원죄는 없다.

2. 유아세례는 필요치 않다.

3. 인간은 자유의지를 가지고 태어 났다. 그러므로 죄를 짖지 않고 살수도 있고

선을 행함으로 구원을 얻을 수 있다.

4. 율법과 복음이 없이도 구원을 얻을 수 있지만 이것들이 도움이 된다.　

David F.Wright,송광택譯, 교회사핸드북, P.198.199

E.S.Moyer, 곽안전譯, 인물중심의 교회사, p.114-126

카르타고의 종교회의 (A.D 418)　

아프리카 전역에 있는 200여명이 넘는 감독들이 어거스틴의 사상으로 인식되는 8개의 법규를 제정했다. 이 종교회의를 연 첫번째 이유는 영국의 수도사 펠라기우스 (Pelagius)가 [세례 받지 아니한 어린이도 구원을 받는다]고 가르친 것에 대한 논의를 하기 위한 것이었고, 두 번째는 [누구든지 유아세례를 거절하거나, 죄 사함을 얻는 세례를 받았다고 해서 어린 아이의 원죄가 없어 진다고 주장하면 파문하기 위한 모임이다. 또 이 회의에서는 세례에 先行하는 어린아이의 구원의 개념에 대해 얘기 했는데 누구든지 세례 받지 아니한 어린아이들이 죽었을 경우 그들이 행복하게 살 천국, 혹은 어떤 다른 중간지점(場所)이 있다고 말하는 자와, 세례 받지 않고서도 천국에 갈수 있다고 주장하는 자는 파문 시킨다

4 世紀末과 5 世紀사이에 빈번히 있었던 종교회의 이후 로마 캐토릭 교회의 제도는 더욱 경직되어 갔다. 그들은 로마 황제의 후원을 입고 아프리카, 스페인, 영국 및 중동에서 威勢를 떨쳤다. 그러나 로마 캐토릭 교회의 同文通達 ( 回勅)이나 교리를 拒否하는 교회들은 쇠퇴하기 시작했다. 왜냐하면, 그들은 政.敎 聯合을 반대하고,大 都市 감독들의 非聖書的 權威를 인정하지않고 유아세례를 반대했기 때문에 큰 교회들처럼 종교회의에 참여 하거나 정치적인 접근을 試圖 할 수 가 없었기 때문이다. 그럼에도 불구하고 유아세례가 보편적으로 시행 되지 않았고 이때까지 기독교 신앙의 본성과 성례에 違背되는 세례는 강조되지 않았다. 샤프(Schaff)에 의하면, 당대에 많은 사람들이 세례에 대해 혼란을 느껴 {한때 많은 사람들이 그들이 세례를 받은 후에 다시 죄를 저지를 경우, 赦罪하는 기회를 갖지 못할 것을 두려워 해 세례 받기를 임종 시 까지 미루는 관습이 생겨났다}고 한다.

Henry M. Morris,III, Baptism, P.44

아래의 바질에 대한 얘기는 종교회의와는 관계된 것은 아니다. 그러나 그도 세례가 바로 시행되지 못하는 것을 보고 통탄한 기사가 있기에 소개한다.귀하는 세례에 대해 항변하는가, 외면하는가, 회피하는가?, 귀하는 세례문답을 할 때 진리를 알고서 세례문답을 하는가? 전 생애를 탐구자로 지낼 참인가늙을 때 까지 熟考만 할 것인가? 지난해까지 살았다고 해서 올해도 살 줄로 아는가, 내년 까지도 살아 갈 줄 생각하는가? 정신 차려라

도움말 대 바질(Basil, the Great)

존.크리스찬에 의하면 바질은 A.D 370년에 가아사랴와 가바토기아 地域의 감독이 되었는데, 세례를 통한 중생을 믿었고, 幼兒洗禮를 강력히 주장했으나 監督이 된지 10년쯤 되었을 때 세례가 건전히 시행되지 못하는 것을 보고 위와 같은 호된 책망을 했다 한다.

제런다(Gerunda)의 스패니쉬 종교회의(A.D 517)

유럽에서 처음 실시된 이 회의는 7명의 감독으로 構成되었는데 그들의 麾下에 교회가 지켜야 할 10가지 규례를 정했다. 규례 (Article) V 에 보면, 유아세례에 대한 교리가 있는데
근래에 갓 태어난 어린아이들이 비록 그들이 갓 태어나 幼弱하고, 어머니 젖도 잘 빨지 못하는 어린아이 일찌라도 이들 부모가 그들 자녀에게 세례 주기를 원하면 세례를 주라. 그러나 이때까지 유아세례가 공공연히 베풀어 졌던 것은 아니고 유아가 세례를 받도록 계몽 하는데 그쳤다. 이와 같이 西方敎會에서도 어린아이에게 세례를 주었지만, 언제부터 어린아이들에게 물 뿌리는 세례를 베풀었는지 알 수가 없다. 그러나 6세기 말 까지는 유아에게도 침수세례를 베풀었다.

교황 스테반 II세 (Pope Stephen II, A.D 752-757)

교황 職位 4일만에 죽은 스테반 2세를 포함하면 스테반 3세가 된다.교황 스테반 2세가 A.D 753년에 롬보드 王 이돌포스에 의해 로마에서 쫓겨난 후 프랑스로 도망갔다. 거기서 프랑스 王(751-768)의 도움을 받았는데, 그때에 브리타니에 있는 크레시 修道院( Monky of Cresy)에서 유아세례에 대한 질문을 받았는데 그 질문에 대한 답변이 필요한 경우에만 어린아이에게 머리에 물을 부어 세례를 주는 것이 합법적 이다고 했다.

John Rowe, 감화원 운동의 역사 P.456

참고로 유아세례에 대해 몇몇 학자의 의견을 기술하고자 한다.

베트 (영국.리치몬드의 웨슬레신학교 조직신학교수)

유아세례가 사도시대에 행해졌단 기록은 신약성서에서 찾아 볼 수 없다는 것을 서슴치 말고 인정해야 한다

알버트 브렛드(감리교)

유아세례는 그리스도의 교회가 마땅히 베풀어야 한다는 것은 신앙의 한 요건이다. 그러나 우리가 아무리 성서를 살펴봐도 유아세례를 권장하는 말씀은 한말씀도찾 을 수가 없다. 그러므로 우리는 이러한 종교의식을 사도나 그리스도가 말씀 하셨기 때문이 아니라 하나의 논리적 思辨에 의하여 정당화 시킨다.

하인리히 아구스트(독일.루터교회)

신약성서 어디에도 유아세례가 언급된 것이 없다. 또한 사도들이 유아세례를 베풀었단 기록도 없다. 그러나 유아세례는 後期 사도시대에 와서 교회가 복잡해 짐에 따라서 생겨난 聖禮중의 하나로 생겨났다. 시프리안이 유아세례를 주장하기는 했으나, 터틀리안 이전에는 유아세례가 베풀어진 흔적은 없다.어거스틴 이후에 와서 유아세례가 보편화 되었다. --사도행전 주석 P.312--

아우구스터스 레안더(루터교 역사가,교회사의 권위자)

세례가 처음에는 성인들에게만 베풀어 졌다. 왜냐하면 신앙과 세례는 밀접한 관계를 갖고 있기 때문이다.

Robert Milligan, Scheme of Redemption, P.409

Augustus Neander, History of Christ, Religion and Christ, Vol.I, P.311

존 칼빈(장로교 창시자)

칼빈의 유아세례에 관한 주장은 좀 더 지면을 할애 코저 한다. 그의 주장은 신학적이요 체계적이기 때문이다. 나는 세례를 구원 얻기 위한 필수요건이라고 주장하는데 반해 그는 세례를 기독교의 入門정도로 본다. 세례는 사람들 앞에서 우리의 宗敎를 證據하는 하나의 깃발이다.

John Calvin,김문제 譯, 기독교강요, 4권, p.521

또한 그는 세례를 할례에서 유래된 것으로 본다. 그는 그의 저서 기독교강요에서 세례와 할례의 차이는 外形的이 의식만 다를 뿐 동일하다. 외형적인 의식은 극히 적다. 약속의 말씀과 거기에 나타나 있는 성질 자체가 큰 것이기 때문에, 할례에 대해 말씀 하신 것은 곧, 세례에 대해 말씀하신 것으로 확정 해도 좋다. 할례가 세례의 위치를 繼承하고 우리에게 동일한 役割을 하기 때문이다 John Calvin,김문제譯, 기독교강요, 4권, P.523,524
나는 성경 어느 곳에서도 할례가 洗禮의 위치를 繼承한다고 하는 것을 발견하지 못했다. 분명히 할례는 부모의 義務요, 세례는 본인의 의무 임을 밝혀준다.

창세기 17:9-12

하나님이 또 아브라함에게 이르시되 그런즉 너는 내 言約을 지키고 네 後孫도 대대로 지키라. 너희 중 男子는 다 割禮를 받으라.이것이 나와 너희와 너희 후손 사이에 지킬 내 언약이니라. 너희는 陽皮를 베어라. 이것이 나와 너희 사이의 言約의 表徵이니라. 대대로 남자는 집에서 난 자나 혹 너희 자손이 아니요 異邦 사람에게서 돈으로 산 자를 無論하고 난지 八日만에 割禮를 받을 것이니라.

레위기 12:1-3

여호와께서 모세에게 일러 가라사대 이스라엘 자손에게 고하여 이르라.여인이 잉태하여 아이를 낳으면 그는 칠일동안 不淨하리니 곧 經度 할 때와 같이 부정할 것이며 第八日에는 그 아이의 陽皮를 벨 것이요...　

비교

사도행전 2:38

너희가 悔改하여 各各 예수 그리스도의 이름으로 세례를 받고 죄 사함을 얻으라

위에서 분명히 割禮는 부모가 책임지고 베풀어야 할 父母의 義務이고, 洗禮는 각자가 자기의 신앙을 고백하고 세례를 받아야 하므로 自身의 義務이다. 또한 할례는 남자(아이)만 해당되나 세례는 男女 모두에게 해당된다.

칼빈은 유아세례를 받아야 하는 이유를 아래와 같이 주장하고 있다.

인간은 나면서 부터 하나님의 진노 아래 있고(에베소 2:3), 죄 가운데 孕胎했기 때문에 (시편 51:5) 하나님의 나라가 열려지기 전에 이 상태를 벗어나지 않으면 안 된다. 그러므로 유아가 세례를 받아야 한다 그는 또한 고린도전서 12:13에 있는 말씀 세례로 말미암아 그리스도의 몸에 접 붙임을 받았다 한 말을 들어 어린 아이들도 그리스도의 지체이므로 그리스도의 몸에서 떨어져 나가는 일이 없도록 세례를 주어야 한다며 유아세례를 강조했다.

John Calvin, 김문제譯, 기독교강요, 4권, P.550

또 온 집이 세례를 받았다(루디아의 경우) 했을 때에 온 집이란 말 속에는 아이들도 포함되어 있음으로 그 집에 아이들이 있었을 경우 그 아이들도 세례를 받았을 것이라고 본다. John Calvin,김문제譯, 기독교강요, 4권, P.529　

가능한 推理라 본다. 그러나 그 집에 자녀들이 있었을 경우로 상상 할때, 나는 그 아이들이 최소한 신앙이 무엇인지! 왜 세례를 받아야 하는지!하는 정도는 알았을 것으로 본다. 이 문제는 기여코 의의를 제기 하고 싶은 생각은 없다. 그는 또 말하기를 만찬은 주의 몸과 피를 분별하고 자기 자신을 돌아보고 주의 죽으심 과 사심을 전파할 수 있는 사람들만이 참여할 수 있다고 하여 연령적인 구별을 두었지만 세례는 아무런 연령에 구별을 두지 않았다고 했는데, 글쎄 만찬은 그렇다 하더라도, 세례에 연령의 구별을 두지 않겠다는 얘기는 억측이다.우선 세례를 받기 위해서는 말씀을 들어야 하고 믿어야 하고 죄를 회개해야 한다고 성경은 가르치지 않는가? 그렇다면 어떻게 세례 받는데 연령의 제한이 없다고 주장 할 수 있을까? John Calvin, 김문제 譯, 기독교강요, 4권, P.561

또 그의 저서 가운데 요한복음 3:5절을 풀이하면서 ぢ물과 성령으로 거듭나지 아니하면 하늘 나라에 들어 갈수 없다 한 말씀에서 물과 성령을 어떻게 물과 같으신 성령으로 풀이 하는지 이해 할 수가 없다. 어떻게 성령으로 말미암는다는 말을 신자의 영혼에 물 대신 성령을 부어서 깨끗하게 하고 윤택하게 한다는 식으로 풀이 하는지 이해가 안 간다. John Calvin, 김문제 譯, 기독교강요, 4권, P.554
聖經은 분명히 물과 성령으로 거듭나야 한다고 말하고 있다.물로 거듭나고, 성령으로 거듭나야 한다고. 아무리 성경을 잃어봐도 물과 성령으로 거듭나야 한다고 했지, 칼빈의 주장처럼 물과 같은 성령으로 거듭나야 한다고는 하지 않았다.이는 필경 유아세례를 주장하기 위해 이 같이 풀이 했으리라 생각된다. 성경은 말하기를 죄 문제를 해결하지 않고서는 구원을 받을수 없다고 했다. 그래서 죄 사함을 받기 위해 세례를 받는다. 그렇다면 세례를 받아야 할 대상은 죄인이다. 예수님이 어린 아이들을 죄인이라 하셨던가? 오히려 天國이 이런 자의 것이라 하지 않았던가?

마태 19:14 어린 아이들을 용납하고 내게 오는 것을 금하지 말고 천국이 이런 자의 것이니라
제자들이 서로 큰 자가 되려고 논쟁 할 때 예수님은 무엇이라고 하셨던가?

마태 18:3 너희가 돌이켜 어린 아이들과 같이 되지 아니하면 결단코 天國에 들어가지 못하리라

다윗도 죽은 아들을 애도하며

삼하 12:23 (아이가 죽었으니) 어찌 금식하랴 내가 다시 돌아오게 할수 있느냐. 나는 저에게로 가려니와 저는 내게로 돌아오지 아니 하리라했다. 다윗의 관념에도 그가 죽으면 아이가 있는 곳(天國을 의미한다고 생각됨)으로 가게 될 것을 믿고 있었다.

성경은 어디에도 어린 아이가 세례를 받아야 한다고 가르치지 않는다.

19세기의 한 저자는 말 하기를

유아도 그리스도께서 베푸시는 구원의 행위에 포함된다. 그러므로 교회에서 누리는 구원과 모든 축복을 누릴 자격이 있다

John McClintock and James Strong,Cyclopedia of Biblical, Theological,and Eclleciastical Literature, (Grand Rapids,Baker Book House,1968) Vol.I, P.648

이에 反해, 샤프(Philip Schaff)는 우리는 유아세례의 사도적 기원과 자격에 대한 논쟁에 강한 자부심과 가능성을 가지고 있다고 했다. 그리스도는 우주적인 측면에 서 남녀의 구별 없이 모든 계층의 사람들과 모든 연녕 층의 구세주가 된다. 특별히 예수님 자신이 유년시절을 사신 것은 그가 구원 받은 것을 의미함이며, 또한 어린 아 이들을 깨끗하게 하는 것을 의미한다.고 했다.

Philip Schaff, History of the Christian Church,(Grand Rapids, 1910) Vol.I, P.470

웨슬레는 그의 세례에 관한 논문에서,

만일 어린이들이 원죄가 있다면, 그들은 세례를 받아야 합당하다. 이로 보건대 정통적인 방법에 따르면, 세례로 저들의 죄를 사함 받기 전에는 구원 받을 수 없다

Introducing The Church of Christ, P.116 / Doctrinal Tracts, P.252

幼兒는 복음을 깨닫지 못한다. 또한 믿음을 가질 수도 없다. 회개 할 만한 죄를 짖지도 않았다. 그들 입술로 그리스도를 주로 시인 하지도 못한다.그런데 어떻게 세례를 받을 수 있을까? 유아세례를 주장하는 사람들이 루디아 집 식구들이 세례받은것(행전 16:15)과, 看守長의 집 식구들(행전 16:31-33)과, 스테바나의 집 식구들(고 전 1:16)을 들어 幼兒洗禮 의 正當性을 주장하나 성경 어디에도 이를 입증해 주지 않는다. 성경은 어디를 봐도 세례를 받은 사람들은 하나님의 말씀을 들었을 때, 믿 고 회개하고 그리스도를 주로 고백하기에 충분한 나이에 속한 사람들이 세례를 받았다.

언제 부터 幼兒洗禮가 교회안에서 베풀어 졌는가?

위에서도 잠시 고찰해 보았지만, 이를 정확히 알아 맞추기란 대단히 어렵다.

그 이유는 첫째 로마교회와 非로마 교회간의 대화의 결핍 때문에 어느 한편 만을 기준해서 시행연대를 말하기 대단히 어렵고, 둘째 로마 캐토릭 교회 제도를 기독교와 동일하게 받아 드리느냐 받아 드리지 않느냐에 따라 그 연대가 달라지기 때문이다

캐롤( J.M.Carroll)은 그의 저서 {The Trial of Blood} 에서 500만 명이나 되는 사람들이 5-6세기 사이에 로마 캐토릭 교회 성직정치로 인해 죽었다고 한다. 이 말이 사실이라면 이는 필경 그 사람들 중엔 로마교회에서 행해지고 있는 그들의 制度 와 敎理를 받아 들이지 아니해서 죽은 성도들도 많이 포함되어 있을 것이다. 만일로마 캐토릭 교회에서 행한 것을 기독교에서 행한 것과 동일한 시각에서 본다면 6세기 까지는 이토록 캐토릭 교회의 교리에 반대하는 교회들이 많은 것으로 보아, 대부분의 교회들이 7세기 중간 혹은 8세기 부터 유아세례를 베풀기 시작했다고 보는 게 무리는 아닐것 같다.
이제 결론으로, 2세기 까지는 물 뿌리는 세례가 시행되지 않았고 북부 아프리카를 제외하고는, 대부분의 교회들이 6-7세기 까지 침례를 행했던 것을 볼수 있다. 5세기 이후에는 성인의 세례는 점점 사라지고 유아세례가 일반적으로 시행되었다. Lion 사,송광택譯, 교회사핸드북, P.